Historias de Juliaca

EL TEMPLO DE SANTA CATALINA

2011-01-03T17:46:00.000-08:00

LA IGLESIA BLANCA

ESCRIBE: SUSANA MENDOZA SHEEN

FOTOS: CÉSAR GARCÍA LANFRANCO

La iglesia matriz de Juliaca es mestiza en su concepción arquitectónica, pues se construyó con materiales de la zona andina y diseño español del siglo XVII. En la actualidad, es referencia del arte colonial y sincretismo religioso, que se desarrollaron en el Altiplano.

La capital de la provincia de San Román, en Puno, es injusta con su propia historia. Lo preínca y el mestizaje colonial que se gestaron en la meseta del Collao están ausentes de la visión del turista porque durante el trayecto del aeropuerto al centro de la ciudad sobresalen las avenidas sin limpiar, calles y pistas a medio construir, y la suciedad del tiempo instalada en las paredes de algunas casas.

Aún así, en Juliaca, una joya arquitectónica de sillar y piedras de la zona, ubicada en la plaza de Armas, se erige desde hace más de 360 años. Es la iglesia matriz de Santa Catalina. La congregación jesuita, que cruzó altamar durante el siglo XVI para anclarse en zonas serranas de las nuevas tierras conquistadas, levantó un hogar para la Virgen de Santa Bárbara, un lugar para ofrecer la liturgia de la fe en condiciones respetables.

Las primeras edificaciones del templo se realizaron en 1649, fue una capilla donde se colocó a la Virgen María. Que haya sido construida con sillar no llamaría la atención si ese tipo de piedra abundara en la zona altiplánica. Al parecer, cuenta el profesor juliaqueño y autor del libro Temas históricos de Juliaca, Hugo Apaza Quispe, ese material habría llegado de las canteras de Lampa y de las mismas faldas del Misti.

Tiempo les llevó a los jesuitas abrir las puertas de la iglesia colonial. Más de ciento cincuenta años, aproximadamente. Un tiempo que fue testigo de problemas de presupuesto que enfrentó la orden; suspensiones de trabajo que anunció el Obispado de Cusco porque los mitayos que trasladaron el sillar hacia Juliaca y armaron el calicanto fueron utilizadoscomo mano de obra para la explotación de las minas; y de la expulsión de la congregación jesuita en 1767, que también desaceleró los ímpetus misioneros.

A pesar de los acontecimientos, nada aplacó el deseo de los curas y de los vecinos por tener un lugar donde cobijar sus oraciones, y gracias a los buenos oficios económicos en doña Catalina Fernández y Fernández, en 1774, ingresaron españoles, pueblos aimaras, quechuas, uros y puquinas que celebraron el sincretismo religioso.

La iglesia matriz iba a llamarse Santa Cecilia, y se convirtió en Santa Catalina en homenaje a la dama generosa, pero a causa de las dificultades que se presentaron durante su construcción, levantaron solo una torre, que hoy la distingue de los demás templos que se crearon durante la expansión española. Un detalle mestizo que le da un toque de originalidad a la ciudad de Juliaca.

LA DANZA DE LOS SOLDADITOS

Cada 25 de noviembre se le rinde tributo a Santa Catalina, y en cada homenaje la acompañan sus custodios: los Soldaditos de Santa Catalina, una danza con ingredientes militares y religiosos que recoge manifestaciones andinas e hispanas.

Por el lado militar andino, a los soldados se les llama Mata ccaras, Yana curos y Aya curos; por su vinculación española, los danzarines imitan la organización jerárquica del ejército hispano. En lo religioso, este baile se creó para celebrar a Santa Catalina, patrona colonial de Juliaca.

A ella se suman otras dos que existieron durante la colonia: Santa Cecilia y Nuestra Señora de la Purificación. Ambas desaparecieron, sostiene el historiador Apaza Quispe, porque una serie de cambios socioeconómicos se gestaron a finales del siglo XVIII, el más importante fue la migración de la población urbana hacia otras ciudades del sur, lo que le restó vigor a la capital de la provincia de San Román.

Hasta 1920, las transformaciones sociales afectaron a la iglesia matriz Santa Catalina, al punto de llevarla al abandono. El curso de su posible expiración lo evitó la congregación franciscana, que asumió la responsabilidad de hacerse cargo de ella. Este compromiso se formalizó cerca de dos décadas después, en 1937.

Fuente: Variedades, Semanario del Diario Oficial El Peruano, Año 103, 3a etapa, N° 204, pp. 12-13.

LA KASHWA DE JULIACA

2011-01-03T17:42:00.000-08:00

Danza emblemática
ESCRIBE: SUSANA MENDOZA SHEEN

La rivalidad entre dos agrupaciones inspira una danza representativa de Juliaca: la kashwa. Este baile se interpreta cada 20 de enero para pedirle a los apus que la tierra sea generosa con el pueblo. Nosotros le pedimos que sea generosa con nuestro país.

Fuente: Variedades, Semanario del Diario Oficial El Peruano, Año 103, 3a etapa, N° 203, pp. 2-3.

VICENTE BENAVENTE CALLA: OUR SOLE POET

2009-07-08T09:51:00.000-07:00

Vicente Benavente Calla (1926-2009), teacher at primary school and journalist, considered the foremost poet of Juliaca. He achieve local fame, published his first poems when he was twenty-eight years old.

During his lifetime, Benavente wrote six books of poems, Julia (1954), Vientos de Amor (1962), Cinco poemas para mañana (1965), Mural de latidos (1974), Cantos encendidos (1976) and Raíces del viento (1997), attracted much attention his identified himself with Juliaca city.

All his life, Benavente dedicated himself to the promotion any cultural societies. He is founder in the Asociación Cultural Xullaca, Centro Federado de Periodistas, Agrupación de Tokoros y Pinkillos Los Machuaychas and Asociación de Instituciones Pandilleras de San Román. Aside from organize the famous II Juegos Sur Peruanos de Poesía (1967), he is an announcer of the program Altura Poética in Radio Juliaca (1959-1963).

VICENTE BENAVENTE CALLA

2009-07-08T09:48:00.000-07:00

Por René Calsín Anco

Fuente: CALSIN ANCO, René. Personajes juliaqueños, Offset Perú S.A., Juliaca, 1996, pp. 25-28

DE LINAJE CALCETERO

El poeta y maestro Fermín Vicente Benavente Calla, es hijo de Juan Benavente y Silverio Calla, advino al mundo en Juliaca, el 11 de marzo de 1926, en el mismo año de la creación de la provincia de San Román. [Ha fallecido el 4 de julio de 2009 en Juliaca]

SUS ESTUDIOS

El Colegio Franciscano San Román alumbró sus primeros pasos, luego el San Carlos de Puno y el Guadalupe de Lima. Los estudios superiores los siguió en la escuela Normal de Pucará. Reforzó sus estudios en el Instituto de Perfeccionamiento Nacional, en la UNAS de Arequipa, en la Pontificia Universidad La Católica y en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Ostenta varios títulos sobre educación y uno de periodista.

LABOR DOCENTE

En 1995 cumplió sus bodas de oro magisteriales, puesto que en 1945 emprendió la docencia en Calapuja. En 1949, retornó su tierra, en donde forjó generaciones en diversos niveles educativos. Ha sido docente del Glorioso 1121, del Colegio San Román, de la Universidad Particular “Tupac Amaru”, de la Escuela Normal Mixta de Juliaca (hoy pedagógico), de la ESEP y, actualmente, se encuentra al frente del Instituto Superior Tecnológico “Miguel de San Román”. Fue dirigente provincial, departamental y nacional de los docentes.

EL POETA

En su mocedad afloró la inquietud por la poesía, luego de sus primeros tanteos, en 1949, talló sus versos que forman parte de su obra. Ha publicado: “Julia” (poema de 7 estancias), en 1954; “Vientos de amor” (antología), en 1962; “Cinco poemas para mañana” (mensaje cholo), en 1965; “Mural de latidos” (como una lágrima para todas las horas), en 1974; y, “Cantos encendidos” (pregón calcetero), en 1976. Otros poemario esperan ser publicados, como: “El aire desbordado”, “Imagen del alba”, “Páginas del agua”, “Canto a las horas de noviembre”, “Golondrina ensortijada”, Memorial del hambre” y “Marcha de sacrificios”. Ha incursionado con sobriedad en el ensayo, la narración y el teatro.

EL PROMOTOR CULTURAL

Además de su basta obra, edita e inédita se distinguió por participar, promover y organizar certámenes literarios y artísticos. Ha sido uno de los fundadores de la Asociación Cultural Xullaca, del Centro Federado de Juliaca, base de la Federación de Periodistas del Perú, de la Agrupaión de Tokoros y Piquillos de los Machu Aychas y de la Asociación de Instituciones Pandilleras de la Provincia de San Román.

Luego de participar en el I Festival de la Poesía Peruana, en 1957, hizo posible el arribo a esta ciudad de 5 renombrados vates. En 1967, fue el organizador del mejor certamen literario, los II Juegos Florales Surperuanos de Poesía. Dirigió el primer programa cultural, “Altura Poética”, que se irradió por Radio Juliaca, de 1959 a 1963. Además, colaboró en casi todas las publicaciones calceteras del último medio siglo y en otras de nivel nacional.

LA POESIA DE BENAVENTE

Vicente Benavente es el que más ha esculpido versos en, sobre y para Juliaca. Su poesía está nutrida de ambiente calcetero e impregnado del sentimiento emprendedor de sus pobladores. Desde los tiempos renovadores del Rijcharismo, es testigo de nuestra historia y actualmente es el máximo exponente del pensamiento calcetero. Recientemente, la Fundación “Los Hijos de la Lluvia” publicó “Cinco poemas para mañana, mensaje cholo ... Treinta años después”, por la importancia de la poesía de Vicente Benavente

Juliaca de duelo por muerte de poeta

2009-07-08T09:44:00.000-07:00

Fuente: CORREO PUNO
http://www.correoperu.com.pe/correo/nota.php?txtEdi_id=18&txtSecci_parent=0&txtSecci_id=61&txtNota_id=89237

PUNO 07 DE JULIO DE 2009

Autoridades, instituciones, organizaciones y pueblo en general rindieron un homenaje póstumo al poeta Vicente Benavente Calla, quien dedicó gran parte de su vida a fortalecer la identidad cultural de Juliaca.

Tras el homenaje póstumo y la misa de cuerpo presente, los restos del destacado poeta juliaqueño fueron sepultados en el cementerio Central de Juliaca, siendo acompañado a su última morada por más de mil pobladores.

Mediante un Decreto de Alcaldía, la Municipalidad Provincial de San Román declaró duelo local en la ciudad de Juliaca el 6 y 7 de julio por la muerte del poeta Vicente Benavente Calla.

"La ciudad de Juliaca perdió a uno de los hombres que se identificó con su tierra, por ello se declaró duelo local los días 6 y 7 del presente mes", expresó el alcalde David Mamani Paricahua, durante el homenaje que se le rindió en el salón consistorial.

MACHUAYCHAS. La Asociación de Tokoros y Pinkillos "Los Machuaychas", también rindieron homenaje al padre de la poesía juliaqueña.

MURIÓ POETA JULIAQUEÑO VICENTE BENAVENTE CALLA

2009-07-08T09:28:00.000-07:00

Fuente: http://latorredelasparadojas.blogspot.com/2009/07/murio-poeta-juliaqueno-vicente.html

Este sábado 4 de julio a los 83 años de edad y tras una larga enfermedad que arrastraba y que lo mantenía en un delicado estado de salud, dejo de existir en el Hospital de ESSALUD de Juliaca, el padre de las letras juliaqueñas, el poeta Vicente Benavente Calla. Esta noticia ha conmocionado al pueblo juliaqueño y ha causado un profundo pesar en los intelectuales del ámbito literario puneño.

En estos últimos años su obra estaba siendo revalorada y difundida, y en su última aparición en público, (15 de abril, día del poeta peruano) Benavente recibió el Premio “Carlos Oquendo de Amat” a las letras puneñas 2009, en el género de poesía; de manos de la presidencia de la ANEA-San Román, patrocinado por la Universidad Andina “Néstor Cáceres Velásquez”, la Municipalidad Provincial de San Román-Juliaca y los Grupos editoriales “Hijos de la lluvia” y LagOculto editores.

Por su parte, los Machu Aychas también expresaron su reconocimiento por sus grandes aportes a la cultura de Juliaca, destacando que muchas veces brindó buenos consejos. Por eso se le rindió tributo con melodías propias de la celebración del Carnaval Chico, fiesta en el que Vicente Benavente quedará en la memoria colectiva tocando su tocoro, y con su chalina.

Luego de realizada la misa de cuerpo presente en el templo Santa Catalina, con presencia de familiares, amigos, autoridades y población, los restos del poeta recibieron el último adiós y fueron enterrados el día de ayer en el cementerio central de Juliaca, ciudad que tanto amó y que ahora vigilará por siempre.

*Noticia e imagen extraídas de La silla prestada y el diario Los Andes.
Publicado por LA TORRE DE LAS PARADOJAS a la(s) 10:29

OBITUARIO: Vicente Benavente

2009-07-08T09:20:00.000-07:00

Fuente: http://walterbedregal.blogspot.com/2009/07/fallece-el-poeta-vicente-benavente-los.html

Walter L. Bedregal Paz
Editor - Grupo Editorial "Hijos de la lluvia"

En cada puerta hay restos de tus dedos

,sueños con formas de tu rostro,

y una flama que anida en la ceniza

mientras que un fragmento de adiós

duerme en los violines.(P.Orens)

Vicente Benavente Calla, (Juliaca 1926), poeta de la nostalgia, del amor eterno, de olor a su tierra calcetera, del exilio interior, muere en su tierra natal a la edad de 83 años, este sábado 04 de julio, informaron fuentes próximas a su familia.

Tras una larga enfermedad que arrastraba un delicado estado de salud, dejo de existir en el Hospital de ESSALUD – Juliaca. El poeta había sido internado varias veces los últimos tres años. La última vez fue el pasado lunes: Benavente no pudo resistir la soledad que le dejó su amada esposa (Angélica Llerena, fallecida a finales del mes de diciembre del año 2008, tras 50 años de matrimonio).

Poeta ante todo de los sentimientos puros a su lar, a su tierra calcetera, de Chiñipilcos y Machu Aychas, de Cogotudos y Panzacalas, profesor, periodista, ensayista, promotor cultural, el poeta que le cantó a los jardines del viento, “La voz de la poesía juliaqueña”, deja tras de sí, los libros de poesía: «JULIA» (Poemas de 7 Estancias) Tip. Molleapaza, Juliaca 1954, agotada; «VIENTOS DE AMOR» (Antología), Edit. Garcilaso, Cusco 1962, Edición agotada; «MURAL DE LATIDOS» (Como una lágrima para todas las horas), 1974; «CANTOS ENCENDIDOS» (Pregón Calcetero), 1976. Entre sus obras inéditas: «EL AIRE DESBORDADO»; “IMAGEN DEL ALBA”; «PAGINAS DEL AGUA»; «CANTO A LAS HORAS DE NOVIEMBRE»; GOLONDRINA ENSORTIJADA»;»MEMORIAL DEL HOMBRE» Y «MARCHA DEL SACRIFICIO»

También colaboró en muchas ediciones de revistas, destacando como periodista, entre las que podemos nombrar: «Progreso», “Xullaca”, «Orientación», «Calcetera», «Avanzada poética», entre otras. Benavente integró la Asoc. Cultural “Xullaca”, en la cual editó la revista “Xullaca” (1956 – 1957), organizando certámenes literarios en los cuales en una oportunidad invitaron a participar a los poetas Juan Gonzalo Rose, Alejandro Romualdo, Luis Nieto Miranda, Guillermo Carnero y Gustavo Valcárcel. Asociación que delineó en su época para con generaciones posteriores.

Su última obra publicada, la antología de poesía “Raíces del viento” (presentada en las instalaciones del salón Consistorial de la Municipalidad Provincial de San Román el 02 de octubre de 1997, fue aclamada por los estudiosos de su poesía). Juliaca la tierra que lo vio nacer, donde vivió enraisado hace varios decenios fue testigo fiel de los amoríos que tuvo hacía éste su hogar Calcetero, con esa sencillez sin subterfugios que heredó de la raza milenaria: la Kolla, que quedará en el alma de la literatura juliaqueña.

Por ello, el tiempo en ocasiones es el peor enemigo, pero nunca es tarde, menos si queremos y deseamos elucubrar y dar muestras de solidaridad hacia la familia por esta irreparable pérdida, y más para las letras del altiplano peruano.

Antes de su último ingreso, Benavente estaba trabajando en un nuevo libro de poesía, cuyo título provisional era: “Cartas para encontrarme”.

Aunque para él patriarca de las letras calceteras – como se le conocía – era tener lectores y ser querido por una población entera, él, en la ciudad de los vientos, Juliaca, fue reconocido con innumerables galardones.

En el año 2007, se le rindió un merecido Homenaje, en un II Encuentro Internacional de Escritores “Juliaca 2007” que llevó su nombre.

En su última aparición en público, (15 de abril, día del poeta peruano) Benavente recibió el Premio “Carlos Oquendo de Amat” a las letras puneñas 2009, en el género de poesía; de manos de la presidencia de la ANEA – San Román y patrocinado por la Universidad Andina “Néstor Cáceres Velásquez”, la Municipalidad Provincial de San Román – Juliaca y los Grupos editoriales “Hijos de la lluvia” y LagOculto editores.

En cuanto a su mensaje en el corazón del viento, como titula el libro (en su segunda edición, que solo está a la espera de su presentación) en el que están inmersas múltiples voces, con disímiles apreciaciones a su obra, quizá su más cabal presentación o resumen, que hubiera excusado todo lo escrito, éste sencillamente en aquellas palabras que él poeta recreaba de Walt Whitman que cierran sus Cantos de adiós:

Camarada, esto no es un libro.

Quien vuelve sus hojas toca un hombre.

VICENTE BENAVENTE (1926 - 2009)

2009-07-08T09:16:00.000-07:00

Fuente: LA SILLA PRESTADA, Blog de Alfredo Herrera Flores
http://lasillaprestada.blogspot.com/2009/07/vicente-benavente-1926-2009.html

La noticia de la muerte del poeta juliaqueño Vicente Benavente, ha generado profundo pesar en el ámbito literario de Puno, pero además en otros espacios, pues su obra había sido revalorada y difundida en los últimos años con especial interés, y él mismo había recibido importantes homenajes.

Uno de los difusores de su obra, Walter Bedregal, escribe en el diario Los Andes, de Puno, una breve semblanza que reproduzco en parte.Vicente Benavente Calla, poeta de la nostalgia, del amor eterno, de olor a su tierra calcetera, del exilio interior, muere en su tierra natal a la edad de 83 años, este sábado 04 de julio, informaron fuentes próximas a su familia. Tras una larga enfermedad que arrastraba un delicado estado de salud, dejo de existir en el Hospital de ESSALUD – Juliaca. El poeta había sido internado varias veces los últimos tres años. La última vez fue el pasado lunes. Benavente no pudo resistir la soledad que le dejó su amada esposa (Angélica Llerena, fallecida a finales del mes de diciembre del año 2008, tras 50 años de matrimonio).

Antes de su último ingreso, Benavente estaba trabajando en un nuevo libro de poesía, cuyo título provisional era: “Cartas para encontrarme”.

En el año 2007, se le rindió un merecido Homenaje, en un II Encuentro Internacional de Escritores “Juliaca 2007” que llevó su nombre.

Homenaje: Vicente Benavente Calla

2009-07-08T09:08:00.000-07:00

Fuente: http://www.losandes.com.pe/Sociedad/20090706/24220.html

Se fue la historia viva de la tierra de Machu Aychas y Chiñipilcos

Escribe: RICHARD ABSTEN MAMANI Sociedad - 06 jul 2009

El hijo del pueblo, el más querido de Juliaca, tuvo una vida ejemplar por la intensidad con que vivió, amó entrañablemente a su familia, a su tierra y a su trabajo como maestro, amó la poesía, la que practicó desde joven dando lo mejor de si mismo, se interesó en que Juliaca fuera una tierra con identidad cultural. Así se recuerda hoy a un grande de esta tierra.

El poeta juliaqueño Vicente Benavente Calla (Juliaca 1926-2009), quien dejó de existir a los 83 años el pasado 04 de julio, producto de un paro cardiaco. Fue velado desde la víspera, tanto amigos como familiares se despiden de él, pues esta tarde será enterrado en el cementerio central, previo recogimiento póstumo por el gobierno local.

“Del hijo del pueblo, del más querido de Juliaca, sería extenso sintetizar toda su labor, pero podemos decir que tuvo una vida ejemplar, por la intensidad con que vivió, que amó entrañablemente a su familia, a su esposa e hijos, amó también a su tierra, a su trabajo como maestro, amó a la poesía la que practicó desde joven dando lo mejor de si mismo, se interesó en que Juliaca fuera una tierra con cultura mas allá de la orientación comercial, se preocupó por darle identidad y cultura”, señaló Mario Benavente Llerena, hijo del desaparecido maestro.

PADRE EJEMPLAR

El hijo mencionó que don Vicente como padre fue una persona ejemplar, “nosotros desde niños lo vimos inquieto, siempre participando, con una actitud y comportamiento intachables que es reconocido por la población, con una mentalidad positiva, constructiva, tolerante por Juliaca, en la familia fue un padre que siempre daba un consejo oportuno y cariño a su familia”.

Sus obras fueron muchas, pero le escribió fundamentalmente a Juliaca, a las calceteras, a los Machu Aychas, al 1121 (escuela tradicional), a San Román, al amor, a la lucha social; pero, sin duda el poema que más se debe resaltar es “JULIACA”, cuya última estrofa refleja la identidad juliaqueña, al decir: “salud inquietante suelo de risueñas calceteras, cuna de Machu Aychas y Chiñipilcos, música de Cogotudos y Panzacalas”…uno de sus poemas más emblemáticos y solicitados por la nuevas generaciones.

Mario Benavente recordó que su padre (Vicente Benavente) también incursionó en el campo político, en el año de 1981, cuando fue candidato a la alcaldía de Juliaca, por el partido político Acción Popular, pues era amigo de Fernando Belaunde Ferry.

En aquella ocasión quedó en segundo lugar, porque por esas épocas compitió con el bien parado FRENATRACA, pero de todas formas, en medio de la contienda electoral muy intensa, Benavente Calla realizó importantes aportes para el desarrollo de Juliaca.

HOMENAJE PÓSTUMO

La Municipalidad Provincial de San Román, le brindará hoy los honores correspondientes, pues Benavente Calla es una de las personalidades que representa la historia de esta tierra, por ello se le impondrá la bandera de Juliaca, en señal de reconocimiento y como parte del homenaje póstumo que merece.

Según refiere el escritor Walter Bedregal, en su última aparición en público, (15 de abril, día del poeta peruano) Benavente recibió el Premio “Carlos Oquendo de Amat” a las letras puneñas 2009, en el género de poesía; de manos de la presidencia de la ANEA – San Román y patrocinado por la Universidad Andina “Néstor Cáceres Velásquez”, la Municipalidad Provincial de San Román – Juliaca y los Grupos editoriales “Hijos de la lluvia” y LagOculto editores.

ADEMÁS: 1. Antes de su última recaída, Benavente estaba trabajando en un nuevo libro de poesía, cuyo título provisional era: “Cartas para encontrarme”. 2. En el año 2007, se le rindió un merecido Homenaje, en un II Encuentro Internacional de Escritores “Juliaca 2007” que llevó su nombre.

JULIACA Y EL 4 DE NOVIEMBRE DE 1965 [XIII]

2009-07-03T19:36:00.000-07:00

Fuente: APAZA QUISPE, Hugo. Temas históricos de Juliaca. Compendio histórico cultural. Juliaca: Edición del autor, 2001, p. 184.

EPÍLOGO

Tristes fueron los días vividos por Juliaca del 4 al 15 de noviembre de 1965. Estas jornadas pasaron a la historia con un recuerdo mixto de pena y alegría. De pena porque en el holocausto de las aspiraciones justas, se pagó caro tributo con pérdidas de vidas, sangre, dolor, lágrimas y llanto; alegría y fortaleza porque la monolítica unión del pueblo sirvió para dictar la lección de civismo y también de rebeldía que la opinión del país la ha recibido como aleccionadora prueba de fuego en justa defensa de los derechos de un pueblo sojuzgado por una administración centralista departamental (VUG).

El histórico grito de noviembre de 1965 marcó “el comienzo del fin” de un decadente sistema económico, social y político, en donde los “Qaris” de Juliaca levantaron el brazo empuñado para hacer sentir su presencia en el contexto nacional. Con esta medida se logró conquistas materiales, pero lo más importante es que se llegó a comprender que sólo la unidad puede hacer grande a los pueblos.

No olvidemos que “Son los pueblos quienes forjan su propia Historia y solamente alcanzan a subsistir aquellos líderes y luchadores sociales que llegan a ser los más fieles y leales para con los pueblo que crearon las condiciones favorables para el surgimiento de estos líderes” (Garrote).

Lo real es que hoy tenemos tumbas y héroes surgidos en aquellos aciagos días, pero, quienes dirigieron este movimiento no pusieron n sus muertos ni sus tumbas, porque fue el pueblo el verdadero protagonista de estos luctuosos suceso. Hoy, Juliaca les debe a éstos héroes caídos en plena lucha, grandes monumentos por habernos dado una lección de entrega total por lograr el pleno desarrollo de la Capital de la Provincia de San Román.

JULIACA Y EL 4 DE NOVIEMBRE DE 1965 [XII]

2009-07-03T19:34:00.000-07:00

Fuente: APAZA QUISPE, Hugo. Temas históricos de Juliaca. Compendio histórico cultural. Juliaca: Edición del autor, 2001, pp. 182-184.

8.11 EL PERIODISMO LOCAL Y NACIONAL

a) Prensa Local

En Juliaca en aquel año venían funcionando 2 estaciones radiales: radio Juliaca y radio El Sol de los Andes.

Radio Juliaca, a través del informativo “La Voz de Juliaca”, que lo dirigía el connotado periodista Víctor Urviola Garrido, y Radio El Sol de los Andes, por intermedio del noticiero “El Pensamiento Andino”, que lo dirigía el reconocido periodista Sergio Dávila Urquiza, asumieron con responsabilidad su papel de orientadores del movimiento popular de 1965.

El día 4 estas emisoras fueron silenciadas violentamente. El Ministro Alva Orlandini, cuando se encontraba en la Cámara de Diputados, al respecto dijo: “Felizmente por ahora y para siempre han sido clausuradas las emisoras que incitaban la revuelta”.

Particularmente Radio El Sol de los Andes fue la que sufrió los mayores vejámenes, pues fue allanado por la fuerza en horas de la tarde, ya que sus periodistas lograron encerrarse en la emisora para continuar orientando a la protesta popular; ante esto, las fuerzas armadas tuvieron que violentar la puerta para acallar a este foco radial que incitaba a la rebeldía. Ante la brutal arremetida armada, sus valientes periodistas allí atrincherados, tuvieron que huir a través de los techos de las viviendas vecinas. A pesar de los intentos de huir no todos lograron fugar, pues algunos fueron atrapados, arrestados y golpeados. Este operativo fue dirigido “por el Comandante Vildoso, quien también, horas antes había arrestado al reportero gráfico de CORREO, Rolando Angeles”.

Estas emisoras estuvieron silenciadas hasta el día 15 de noviembre. El día 16, las dos emisoras volvieron al aire, gracias a que el Juez Instructor, Dr. Ricardo Cortez Chávez, “ordenó que las dos radioemisoras fueran devueltas a sus propietarios ... reiniciaron sus transmisiones con el Himno Nacional”, “Simultáneamente fue puesto en libertad el periodista Sergio Dávila”.

b) Prensa Nacional

Los hechos ocurridos no fueron sucesos improvisados, sino que obedecían a todo un proceso de sistemática marginación para frenar su sorprendente desarrollo, por ello es que el paro decretad no solo tuvo repercusiones locales sino que el Perú entero estuvo observando con preocupación lo que aquí venía sucediendo, esto gracias a los diferentes medios de comunicación de cobertura regional y nacional.

Queremos destacar la presencia del periodista Juan Ramírez Lazo, quien a través de radio Victoria de Lima y su Radioperiódico “EL MUNDO”, en cadena con Radio Selecta, Radio Callao y 42 emisoras en el país informó al Perú entero de los detalles de este inolvidable suceso.

Los medio de comunicación, al enterarse de las intenciones calceteras, inmediatamente prestaron la atención requerida, e incluso enviaron periodistas especiales a fin de que informen desde el lugar de los hechos. Aquí estuvieron periodistas de los siguientes medios de comunicación:

Periódicos de Lima:

- CORREO. Este medio de comunicación informó “Desde el corazón de la noticia” y “Minuto a minuto en Juliaca”. Tuvo por enviados especiales a los periodistas Fidel Méndez Tello y Juan Salas Ocharan.

- LA PRENSA.

- EL COMERCIO.

- EXPRESO.

- CARETAS, Etc.

Periódicos del interior del País:

- CORREO de Arequipa.

- EL PUEBLO de Arequipa.

- CORREO de Huancayo.

- EL COMERCIO de Cusco.

- EL SOL del Cusco

- LOS ANDES de Puno.

- GARROTE de Juliaca, etc.

JULIACA Y EL 4 DE NOVIEMBRE DE 1965 [XI]

2009-07-03T19:32:00.000-07:00

Fuente: APAZA QUISPE, Hugo. Temas históricos de Juliaca. Compendio histórico cultural. Juliaca: Edición del autor, 2001, pp. 179-182.

8.10 LOS DEBATES EN LIMA Y EN EL CONGRESO

El tema de Juliaca empezó a tocarse en el Parlamento a partir del 2 de noviembre. Aquel día, en la Cámara de Diputados los hermanos Cáceres denunciaron el envío de “cientos de policías” a Juliaca. En aquella jornada, los hermanos Cáceres, sindicados como gestores del movimiento negaron su participación y señalaron que “el afán separatista de Juliaca es el fruto del abandono”, “No es un movimiento político ni personal. Es un clamor general de un pueblo abandonado”, dijeron. En sus intervenciones cuestionaron duramente al Poder Ejecutivo al cual acusó de enviar destacamentos policiales en lugar de funcionarios del Ministerio de Fomento.

En la noche del 4 de noviembre de 1965, en una acalorada intervención los representantes independientes por Puno, hermanos Róger y Néstor Cáceres, responsabilizaron de estos luctuosos resultados al titular de Gobierno, y anunciaron que plantearan una censura. Ante esto, la coalición APRA-UNO demandó un informe inmediato del Ministro Alva Orlandini sobre estos acontecimientos.

La Cámara de Senadores también planteó que el “Ministro de Gobierno y policía enviara a la Cámara Alta una exhaustiva información sobre los infortunados acontecimientos ocurridos en Juliaca”.

El Poder Ejecutivo también se ocupó de este hecho el día 5, pronunciándose en contra de la medida de fuerza adoptado por el pueblo sanromino. “El Ministro de Educación, José Navarro Grau, responsabilizó ayer (es decir el 5 de noviembre) a los hermanos diputados Róger y Néstor Cáceres Velásquez y al Alcalde de Juliaca Luis Cáceres, de lo disturbios ocurridos en la zona, que fueron el principal tema de discusión en el Consejo de Ministros realizado ayer (5 de Nov.) en Palacio de Gobierno”.

a) Versión del Ministro

Cuatro días después de la masacre al pueblo de Juliaca, el Ministro Javier Alva, a petición de los parlamentarios, concurrió a la Cámara Baja en donde no pudo convencer con su interesado relato. La exposición del Ministro tuvo una duración de más de dos horas y empezó haciendo un recuento cronológico de lo sucedido. He aquí algunos de sus argumentos:

- Expresó que, cuando llegó a Juliaca, intentó por todos los medios hallar solución al conflicto, “Sólo encontré intransigencia”, dijo una y otra vez.
- Reveló que en la asonada se pretendió secuestrar n sólo al Presidente de la Cámara de diputados, sino también a los Ministros de Estado.

- Señaló “que todo parecía demostrar que se había preparado cuidadosamente la violencia” por elementos extremistas venidos de Arequipa, Cusco y Puno.

- Manifestó “que la multitud encabezado por el alcalde Luis Cáceres Velásquez, intentó asaltar la Comandancia, utilizando petardos de dinamita y armas de fuego”; según el Ministro “fue entonces que se decidió apresar al Alcalde y a otros dirigentes”.

- Informó que murieron 3 personas: Santiago Madani, Patricio Quispe y Mariano Pandia.

- Que 26 civiles, 11 guardias civiles, dos del Ejército y dos de la Guardia Republicana fueron heridos.

- Reveló que hay 16 detenidos encabezados por el alcalde Luis Cáceres, los mismos que habían sido puestos a disposición de la III Zona Judicial de Policía de Arequipa.

- Ofreció como pruebas bombas “molotov”, botellas, cascos abollados, botas perforadas y fotografías.

- Justificó la actitud de la policía y el ejército. “La policía actuó valerosamente”, sentenció.

b) Argumentos de los diputados Cáceres

Juliaca, fervorosamente empezó a cuestionar al Ministro a través de Néstor Cáceres y secundado por su hermano Róger.

Néstor hizo una explicación del panorama histórico y social en que vivía el departamento y ubicó la medida dentro de ese contexto, afirmando que aquella rebeldía fue una “expresión de lucha social entre las masas ansiosas de progreso y justicia y el gamonalismo que se aferrada ciegamente a sus privilegios”. Con gran energía sostuvo lo siguiente:

- Calificó la actitud calcetera como un MOVIMIENTO CIVICO y como una expresión multitudinaria, unánime del pueblo de Juliaca.

- Negó la intervención de gente foránea o de infiltrados comunistas.

- Lo que ocurrió los días 4 y 5 fue “una sangrienta represión propia de las dictaduras que la Alianza AP DC censuró” y en donde la población civil fue cruelmente vejada.

- Negó que la población civil haya utilizado dinamitas, bombas “molotov” y armas de fuego. “Ni un solo policía recibió e impacto de una bomba”.

- Sostuvo que la sangre derramada era “la peor censura al Ministro de Gobierno”.

- Puso en duda e hizo quedar en ridículo las pruebas ofrecidas por el Ministro Alva Orlandini, de quien dijo:

“El ministro ha hecho informaciones al aire”. “El señor Ministro de Gobierno ha exhibido una serie de fotografías... yo creo que ni a una vedette se le ha fotografiado tanto como a ese único carro que fue incendiado. (Aplausos). Se le ha tomado, señor Presidente, de atrás, de adelante, por los costados, levantándolo con las ruedas hacia arriba, en buena posición”. “El señor Ministro se ha olvidado mostrarnos fotos de los caídos, de los muertos, de las decenas de heridos, de eso sí se ha olvidado premeditadamente el señor Ministro”

Cuando el reloj del Congreso marcaba las 11.30 p.m., se suspendió la sesión.

Al día siguiente, el 9 de noviembre, continuó el debate, esta vez fue Róger Cáceres el principal protagonista que cuestionó al Ministro y al régimen. Róger, en su encendido discurso de casi cuatro horas responsabilizó al Ministro de los hechos acaecidos en Juliaca y planteó un voto de censura contra él. Con voz estentórea dijo:

- “Que cese ya esta brutal represión. Que se libere a los detenidos!”

- “América y el Mundo conocerán toda la verdad de esta trágica historia de un pueblo noble”.

- Calificó de “argumento barato y gratuito” el ofrecido por Alva sobre infiltración comunista.

- Afirmó que el movimiento de Juliaca fue preparado a la luz del día y no “clandestinamente como caprichosamente dice el Ministro”.

- Señaló que el Alcalde fue “pateado, vejado y maltratado en la forma más miserable”. Juliaca pidió Justicia y el Ministro le dio metralla.

Fueron tan duros los ataques al Ministro que varios diputados de Acción Popular protestaron a grandes voces. Díaz Orihuela culpó a los Cáceres y que Juliaca era víctima de sus engaños, negó que Juliaca esté abandonada y leyó varias obras que Oscar Cáceres realizó por más de 20 millones de soles, reveló que los 29 desaparecidos no estaban muertos sino detenidos en el cuartel y que ya estaban libres.

En el fragor del agrio y prolongado pugilato verbal Acción Popular llegó a anunciar que platearían el desafuero de los hermanos Cáceres. Esta actitud provocó una gran silbatina al mismo tiempo que sirvió de indicador de que los argumentos gobiernistas estaban en crisis.

En la noche del miércoles 10 de noviembre se reanudó la polémica. La coalición APRA UNO, que debía plantear un voto de censura al Ministro se abstuvo de hacerlo, pero abrió las puertas de una renuncia voluntaria. Villanueva rindió homenaje al pueblo de Juliaca por haber caído por protestar. En esa ocasión se presentó un proyecto de ley de amnistía a los detenidos.

Cuando los argumentos del oficialismo estaban agotados surgieron voces de reconocimiento a la actitud de Juliaca, y se hizo entrever que al Ministro se le debía disculpar por aquella inatinada actitud. A las 3 de la madrugada del 11 de noviembre, Javier Alva Orlandini, se mantuvo a la ofensiva y replicó los ataques que había sufrido en los más de 4 días de debate. A los Cáceres llegó a decirles que son unos “cínicos”, “demagogos”, “mentirosos”, “falsos”. No acept´la propuesta de perdón y reiteró que asumía plenamente su responsabilidad y también por la actuación de la Guardia Civil; con tono enérgico aseveró: “¡Ni la Guardia Civil ni el Ministro son Cobardes!”.

En sesión matinal, el día 12 continuó el debate. Luego de un acalorado conato verbal, a la una de la mañana del día 13 de noviembre de 1965 fue aprobado el proyecto de amnistía a los detenidos. El Ministro no llegó a ser censurado.

Así culminó una de las sesiones más prolongadas y apasionantes del Congreso y que tuvo por tema central a la capital de la Provincia de San Román.

JULIACA Y EL 4 DE NOVIEMBRE DE 1965 [X]

2009-07-03T19:31:00.000-07:00

Fuente: APAZA QUISPE, Hugo. Temas históricos de Juliaca. Compendio histórico cultural. Juliaca: Edición del autor, 2001, p. 178.

8.9 MIENTRAS TANTO, ¿QUÉ OCURRÍA EN PUNO?

Las autoridades de la ciudad de Puno no alteraron su Programa de festejos y el Ministro de Gobierno y Policía, presidió los principales actos de celebración quien “en ningún momento quiso prestar declaraciones oficiales sobre los disturbios de ayer (4 de Nov.) en Juliaca”.

Los actos centrales de aniversarios se inició a las 9.00 a.m. del 4 de noviembre “con una gigantesca concentración cívica, escolar y militar en la Plaza de Armas... El acto curó tres horas y media”. Cuando finalizaba el desfile aquí se producían los disturbios en Juliaca”.

Los dirigentes de algunos gremios de la ciudad lacustre, con la intención de asentar su posición con respecto a los sucesos de Juliaca, en la misma noche del 4 de noviembre de 1965, realizaron un mitin de apoyo a sus autoridades y al Gobierno de Belaúnde.

Ante la posibilidad de una AMNISTÍA GENERAL para las personas comprometidas en el movimiento del 4, en la ciudad lacustre el día 11 de noviembre se llevó a cabo un Cabildo Abierto. “Después de un amplio y acalorado debate, ene l que intervinieron unos 20 oradores, se arribó a las siguientes conclusiones:

1º.- Rechazar enérgicamente el proyecto sobre amnistía.

2º.- Ratificar una vez más el pedido de desaforar a los diputados Cáceres Velásquez.

3º.- Declararse en Cabildo Abierto permanente hasta que se solucione el problema.

4º.- Decretar una huelga general indefinida, si se concede la libertad al Alcalde de Juliaca y demás detenidos en Arequipa.

Así pues, observamos que las autoridades y dirigentes puneños amenazaron con decretar una huelga general indefinida en todo el departamento si el Gobierno concedía la libertad al Alcalde de Juliaca y demás detenidos. Cuando Luis Cáceres salió en libertad, el pueblo puneño fue instado a acatar un paro de 48 horas; sin embargo este intento fracasó.

JULIACA Y EL 4 DE NOVIEMBRE DE 1965 [IX]

2009-07-03T19:29:00.000-07:00

Fuente: APAZA QUISPE, Hugo. Temas históricos de Juliaca. Compendio histórico cultural. Juliaca: Edición del autor, 2001, pp. 176-178.

8.8 VERSIÓN OFICIAL DE LA AUTORIDAD POLICIAL

Las autoridades gubernamentales, por intermedio de la Dirección General de la Guardia Civil y Policía, emitió su versión a través de una COMUNICADO OFICIAL, con relación a los sangrientos sucesos que nos ocupa. El documento en mención textualmente dice:

“COMUNICADO DE LA DIRECCIÓN GENERAL DE LA GUARDIA CIVIL Y POLICÍA

1º.- A horas cero del día 4 de noviembre en curso, se inició en la ciudad de Juliaca el Paro general decretado por el Concejo Provincial del San Román. Desde horas antes carios centenares de manifestantes congregándose frente al local del Municipio y fueron arengados por varios oradores, entre ellos el Alcalde Luis Cáceres Velásquez.

2º.- Aprovechándose la oscuridad de la noche, numerosos piquetes de huelguistas interrumpieron diversas vías de comunicaciones, principalmente la carretera de Juliaca a Puno y de Juliaca a Cusco, con enormes piedras y profundas zanjas abiertas en no menos de diez puntos.

3º.- A horas 09.30 los piquetes de huelguistas procedieron a incendiar, volcar y apedrear a numerosos vehículos que transitaban por la carretera Puno-Juliaca, de los cuáles dos son de la Universidad Técnica del Altiplano, dos de la CORPUN. Los conductores de estos vehículos fueron lesionados.

4º.- Otros piquetes de huelguistas obligaron a todos los comerciantes a cerrar sus establecimientos comerciales, que son indispensables para el aprovisionamiento de la población.

5º.- Las estaciones de radio Juliaca y radio Sol de lo Andes, propalaron durante todo el día 4 de noviembre llamados al pueblo para la subversión del orden público, incitando al ataque a las Fuerzas del Orden.

6º.- Las Fuerzas del Orden, cumpliendo instrucciones de la superioridad, se mantuvieron en estado de alerta y procedieron luego a practicar la limpieza del aeropuerto y de las vías de comunicaciones, retirando los obstáculos, teniendo en cuenta que estaba anunciada la llegada del Señor Presidente de la cámara de Diputados a las horas 10.00.

7º.- En el curso de la mañana, en la plaza principal y calles céntricas de Juliaca se reunieron aproximadamente seis mil personas, entre hombres, mujeres y niños, de las cuales la mayor parte eran campesinos en estado de ebriedad.

8º.- Una turba de huelguistas encabezadas por el Alcalde Luis Cáceres Velásquez, atacó a horas 11.30 el local de la Comisaría de la Guardia Civil. Los atacantes eran varios miles, no sólo lanzaron piedras y bombas de fabricación casera contra los custodios del orden público, sino usaron también armas de fuego.

9º.- Después de hacer uso de la persuasión, las Fuerzas Policiales se vieron obligadas a utilizar sus armas, haciendo disparos al aire y utilizando bombas lacrimógenas para dispensar a los atacantes.

10º.- Otra turba de huelguistas, a horas 12.00 atacó el local de la Comandancia de la Guardia Civil, lanzando piedras con ondas y también disparos con armas de fuego, por lo que la Guardia Civil procedió a dispersarlos efectuando disparos al aires. Los huelguistas se ubicaron en el Cerro Colorado, lugar estratégico de donde se domina toda la ciudad y en cuya falda se encuentra la sede de la Comandancia. De este lugar nuevamente los huelguistas lanzaron piedras, por lo que las Fuerzas del Orden salieron del Cuartel y ocuparon el indicado cerro.

11º.- Durante la refriega resultaron heridas las siguientes personas: 27 civiles, 18 guardias civiles, dos de ellos heridos de bala, dos soldados de la Guardia republicana, un Oficial y un soldado del Ejército. En horas de la mañana de hoy, en las inmediaciones de la ciudad de Juliaca, fue encontrado el cadáver de Santiago Madani, cuyo deceso se produjo por causas aún no determinadas, habiéndose dispuesto se practique la autopsia respectiva.

12º.- Mientras dirigían y realizaban ataques a las Fuerzas Armadas, fueron detenidas 12 personas, entre ellos el Alcalde del Concejo Provincial de San Román, Luis Cáceres Velásquez, las que han sido puestas a disposición de la II Zona Judicial de Policía, con sede en Arequipa, como autores del delito de Sedición, ataque a la Fuerza Armada, contra las comunicaciones públicas, contra la tranquilidad pública, contra la libertad individual, contra la vida, el cuerpo y la salud, daños, incendios y otros estragos, etc.

Igualmente fueron detenidas otras 17 personas que participar en los hechos, en poder de los cuales se han encontrado bombas “molotov” y cartuchos de dinamita.

13º.- Se ha comprobado la intervención de conocidos elementos comunistas en los sucesos de Juliaca, aviniéndose identificado a Jorge Monzón Pesantes, Presidente de la Federación Universitaria de Cuzco, Freddy Zúñiga, Alfonso Calatayud Yañez, Andrés Valero Miranda, quienes actuaban en coordinación con el llamado “Comité de Huelga”.

14º.- Los efectivos de la Guardia Civil fueron reforzados con personal de la Policía de Investigaciones y de la Guardia Republicana.

15º.- El Ejército ha prestado su más aplica colaboración para restablecer el orden y la tranquilidad de la ciudad de Juliaca.

16º.- A las 12.00 horas de hoy se restableció la comunicación telefónica.

17º.- Con la detención de los principales agitadores y las atinadas medidas decretadas, se ha restablecido completamente el orden público, reinando total tranquilidad en toda la ciudad. Ni en la noche del jueves4, ni durante todo el día viernes 5, se han registrado incidentes dignos de mención.

Puno, 5 de noviembre de 1965
Dirección General de la GC y Policía”

(Tomado de CORREO de Lima 6-XI-65)

La versión oficial-policial, como puede observarse, tergiversa lo que en realidad ha ocurrido, pero que también, corrobra algunas otras.

JULIACA Y EL 4 DE NOVIEMBRE DE 1965 [VIII]

2009-07-03T19:26:00.000-07:00

Fuente: APAZA QUISPE, Hugo. Temas históricos de Juliaca. Compendio histórico cultural. Juliaca: Edición del autor, 2001, pp. 171-175.

8.7 OTRAS ESCENAS PATÉTICAS

Entre los civiles heridos del día 4 se pueden mencionar a los siguientes: Lorenzo Quispe (28), Salomón Romero Vásquez (54), Armando Morales P. (31), Mariano (Mariano Pandia) (40), Antonio Apaza (32), Germán Sánchez (15), Juan Aquilino Zapana (19), Germán Umpiri Umpiri (19), Ricardo Venturo (36), Eduardo Morales, Antonio Panca, Agustín Cayata, Valeriano Jara, Rogelio Coronel, Marcelino Pacori, Leonardo Choque, José Ventura, Francisco Zapana, Ernesto Encalada, Leonidas Choy, Miguel Quispe, Jesús Huaracha, Adolfo Aragón, Alejandro Chambilla, Alejandro Pinto, Manuel Pacori, Antonio Canazas, Ramón Rodríguez, marcial Quispe, Melquíades Chávez, Arturo Rocha, etc.

Militar y policías heridos: Tnte EP. José Yale Morales, Alférez GC Manuel matos, Sgto. Sgdo. GC Pablo Flores, Cabo GC Alcides López Ames, GC Eduardo Samané (21), GC Héctor Castro Cáceres, Víctor Campos, Hugo Delgado, etc.

El día 6 se informaba que hasta ese entonces habían “más de 20 desaparecidos, entre los que se mencionaban a: Raúl Madani Díaz (20), Helonio (Melanio?) Paredes Chura (20), Mario Madani, Oswaldo Sanca, Adrián Madariaga, Adrián Villnueva, Antonio Quispe, Gilberto Laura, Agustín Abarca, Antonio Carrasco, Mario Choque, Cipriano Quispe, Octavio Alarico, pablo Fuentes, Mariano Yucra, Agustín Torres, Anastasio Yanque, Paulino Alejo, Eulogio Apaza, y un joven apellidado Tejada (arequipeño), estudiante de la Escuela Normal”.

La Cruz Roja y Compañía de Bomberos de Juliaca, así como los médicos y enfermeras de los centros de salud, tuvieron ardua labor, pues fueron ellos los que recogieron a los caídos y heridos en aquella lúgubre jornada.

En horas de la noche del fatídico 4 de noviembre de 1965, el Hospital, la Unidad de Salud y la Clínica Americana, se vieron en serios aprietos, pues escasearon las medicinas para atender a los más de 60 heridos que gemían de dolor, incluso muchos de ellos se encontraban al borde de la muerte.

Debido a la gravedad de los lesionados, el Dr. Luis Alberto Ponce, Jefe de la Unidad de Salud de Juliaca, envió un dramático llamado de emergencia al Ministerio de Salud Pública, solicitando con urgencia el envió de antibióticos, plasma y sangre para la intervenciones quirúrgicas, en incluso invocó el envío de un avión para evacuar seis heridos cuyo estado era de extrema gravedad.

b) Los fallecidos

Hasta muy entrado la noche del 4 de noviembre, no se sabía con exactitud el número de muertos, heridos y detenidos. En el marco de la especulación se hablaba de un saldo doloroso de 40 muertos, cientos de heridos y decenas de detenidos. Asimismo, se especulaba que fueron enterrados “veintiocho víctimas detrás del Cuartel de Juliaca” y que otros cadáveres habían sido fondeados en el Lago Titicaca.

En realidad, debido a la gravedad de los heridos, sucumbieron ante la muerte los siguientes mártires:

SANTIAGO MAMANI LÓPEZ: Cuando fue herido mortalmente en el edificio Cáceres, tenía 18 años y era un estudiante del Instituto Nacional Comercio Nº 32. Falleció a las 10.30 de la mañana del 5 de noviembre en el Hospital de Juliaca, como consecuencia de un mortal balazo en el abdomen.

EULOGIO PATRICIO QUISPE QUISPE: Fue un obrero de Construcción Civil. Cuando se inmoló tenía 29 años y era padre de 5 hijos. Murió a consecuencia de un disparo de metralleta que le impactó en la región infraumbilical.

GERMÁN HUMPIRI HUMPIRI: Este joven obrero fue herido en el cuello en las inmediaciones de las líneas del ferrocarril.

MARIANO PANDIA ARCE: Fue otro mártir que luego de una dolorosa agonía tuvo que expirar por Juliaca.

c) Una lúgubre boda

Un hecho que conmocionó a la opinión pública fue el protagonizado por un herido que se encontraba al borde de la muerte, y que como último deseo pidió que se celebre su matrimonio.

Lorenzo Quispe Condori, de 28 años de edad, fue herido mortalmente de tres balazos (uno de ellos le perforó el abdomen). En circunstancias en que se encontraba postrado en una cama del Hospital de Juliaca, ya moribundo contrajo nupcias el día 5 de noviembre “in artículo mortis” con su conviviente, Sabina Ticona de 26 años con quien tenía 3 hijos menores de edad.

Esta boda fue celebrado por el Capellán del Hospital R.P. Alfredo Vela y como padrino se ofreció el Dr. Luis Alberto Ponce.

Agonizante el mártir tomó las manos de la mujer con quien había convivido 9 años.

- “Lorenzo Quispe Condori,... ¿aceptas por esposa a Sabina Ticona?”, preguntó el Capellán.

El moribundo contestó afirmativamente con la cabeza; “hubo el destello de una sonrisa en su rostro grisáceo”, dio la impresión de que había expirado; sin embargo, el día 6 fue evacuado a Lima.

Es la boda más triste que registra la historia calcetera.

d) Surge una bandera

El día 5 las casa, especialmente, “en los barrios Cerro Colorado, Pueblo Nuevo, Villa Hermosa y Rinconada”, amanecieron con las banderas peruanas izadas a media asta y con crespones negros; estas actitudes fueron nuevos signos de protesta que preocuparon a las autoridades de entonces.

Sin embargo, un grupo de auténticos juliaqueños, crearon un interesante método de rebeldía pacífica, pues “algunos vecinos juliaqueños han colocado en las astas de sus domicilios respectivos, una bandera con los colores negro, blanco y negro, reemplazando de esta manera el bicolor nacional” (IV); y lo que es más, el día 6 “Una bandera negra, blanca y negra había sido clavada en la cumbre del cerro Huaynarroque” (); este gesto peculiar de protesta y lucha pacífica viene a ser le primigenio antecedente popular de creación de la bandera juliaqueña.

Asimismo, aquel día muchas mujeres (entre señoras y señoritas) empezaron a circular por las calles con traje negro, en señal de protesta y luto; así se mantendrían estas valientes mujeres hasta que fue puesto en libertad el burgomaestre calcetero. Los jóvenes que llegaron a salir a las calles lo hicieron con bandas negras alrededor del brazo derecho.

e) Romerías y marchas de dolor y silencio

Luego de los funerales de los mártires del 4 de noviembre, debido a la total suspensión de garantías constitucionales y al toque de queda decretado, la población juliaqueña, arriesgando su integridad física y desafiando la decisión gubernamental, realizaron otras singulares formas de protesta, pues las mujeres del pueblo se vistieron de luto y en conjunto circularon por las calles calladamente; una silenciosa marcha de dolor efectuaron el día 7 de noviembre de 1965, todas estaban vestidas de luto, portaban una bandera nacional con crespón negro. Un diario cusqueño, el día lunes 8 de noviembre, al respecto informaba:

“En la mañana de ayer, alrededor de mil 500 mujeres realizaron una marcha de silencio después de haber asistido a la misa de exequias realizada en la iglesia de Juliaca en sufragio de las víctimas del jueves pasado”.

Sin embargo, las ansias de gritar afloraban, pero la presencia muy cercana de la policía y el ejército, impedía cualquier intento de manifestación; y luego de recorrer carias calles y cuadras en forma pacífica, antes de llegar a la Plaza Bolognesi la policía los detuvo; parlamentaron con las damas, y luego de un breve diálogo las mujeres de Juliaca decidieron retornar a la plaza Santa Catalina y allí a marcha de silencio tuvo que disolverse pacíficamente.

Esta misma actitud se repitió el día 11, fecha en que la población herida, recordaba el octavo día del fallecimiento de las primeras víctimas. Aquel día, miles de pobladores, especialmente las valerosas mujeres calceteras, “vestidas de riguroso luto” se concentraron en la Plaza Central, y eso de las “8 de la mañana se celebró una misa en la iglesia de Santa Catalina por el alma de las victimas... El recinto de la iglesia fue estrecha para dar albergue a los miles de fieles que asistieron”...

Luego de la misa, “En compacto grupo desfilaron por las calles y una vez en el camposanto, depositaron ofrendas florales en las tumbas de Eulogio Patricio Quispe y de Santiago Madani López”. “En la manifestación de duelo, las mujeres se desataron en llanto y una de ellas -Regina Hani de Urviola, propietaria de radio Juliaca- sufrió un desmayo, teniendo que ser llevado al Hospital en un camión”. “La romería estuvo encabezado por los familiares de las víctimas”... “Realizada la romería, se efectuó una nueva marcha de silencio. En ciertos momentos se dejaba escuchar gritos pidiendo justicia y libertad del Alcalde Luis Cáceres Velásquez. Los manifestantes no ingresaron a la Plaza Bolognesi, donde se hallaba la policía, a fin de no tener ningún encuentro con ésta”.

El día 7 de diciembre se llevó otra emotiva marcha de silencio en homenaje a los caídos y una romería a sus tumbas.

JULIACA Y EL 4 DE NOVIEMBRE DE 1965 [VII]

2009-07-03T19:22:00.000-07:00

Fuente: APAZA QUISPE, Hugo. Temas históricos de Juliaca. Compendio histórico cultural. Juliaca: Edición del autor, 2001, pp. 163-171.

8.6 CRÓNICA DEL EPISODIO

a) Día 3: el desaire

En la víspera del Paro cundía la tensión y los medios de comunicación de Lima y la región prestaron mayor atención al suceso que se avecindaba.

En horas de la mañana de aquel día, arribó a Juliaca el Ministro de Gobierno y Policía, Javier Alva Orlandini, acompañado de altos funcionarios gubernamentales.

Una Comisión de vecinos de Juliaca fueron al Aeropuerto para entregarle algunos documentos, exponer sus quejas y esperar respuestas afirmativas. Sin embargo, el Ministro no recibió el petitorio y “dijo no conocer los problemas de esa localidad y que su viaje obedecía concretamente a una invitación que le formularon para inaugurar obras en Puno” e invocó al Alcalde de San Román “para que persuadiera al pueblo, a fin de que no adopten actitudes violentas”; y, a insistencia de la delegación juliaqueña, el Ministro prometió dialogar en horas de la tarde con mayor tranquilidad. Dicho esto, la Comitiva Ministerial abordando los vehículos que les aguardaban se dirigieron a Azángaro, en donde el Ministro fue declarado “Huésped Ilustre” al mismo tiempo que recibió un enérgico discurso de su Alcalde Mauro Paredes.

Ante la ausencia de la delegación oficialista, las autoridades políticas anunciaron que a las 16.00 horas se realizaría una reunión de “Alto Nivel” para evitar la huelga que tiene proyectada el pueblo juliaqueño.

Cuando la Comitiva Ministerial emprendió el retorno de Azángaro, cometieron un gravísimo error que encolerizó a la población de Juliaca; pues en una actitud repudiable, atravesaron la ciudad por un camino inhabitual, faltando así a su promesa de diálogo. Esta conducta del Ministro atizó la ira calcetera, y esa misma noche, se ratificó el Paro general. Así se echaron las bases de un Paro total y con grandes repercusiones.

Las dos emisoras, Radio “Juliaca” y “Sol de los Andes”, fueron los principales voceros del mensaje de protesta. Fue Radio “El Sol de los Andes”, la que con mayor fuerza y contundencia llamaba a la lucha e incitaba a la rebeldía.

b) Día 4: la masacre

El paro se inició a las cero horas del día 4 de noviembre de 1965. “Una carga de dinamita rubricó el comienzo de una explosiva violencia”. Aproximadamente a la 1.00 de la madrugada se realizó una última reunión de coordinación, la misma que concluyó con la intervención de la Sra. Naty Soto, quien arengó a la gente “a luchar hasta el final”.

Juliaca amaneció con el cielo nublado, con las carreteras y el ferrocarril bloqueados y, desde el comienzo la paralización era total.

Los medios de seguridad fueron extremas; la policía y el ejército se apostaron en lugares estratégicos con armas ligeras y pesadas. El periodismo que seguía de cerca este suceso llegó a escribir: “JULIACA, prácticamente está en pie de guerra”.

A eso de las 6.30 de la mañana ocurrió el primer choque entre pobladores y policías, en la Av. Manuel Nuñez Butrón, cerca al hospital general.

Alas 10.45 a.m. era cada vez más creciente la protesta popular. Mientras el grueso de los manifestantes ocupaban las principales calles, otro grupo de huelguistas, sacaban algunas rieles y durmientes del ferrocarril al observarse movimientos de trenes.

Las autoridades de Puno, teniendo pleno conocimiento de que en Juliaca el paro era total, cometieron la imprudencia de enviar vehículos pertenecientes a la UNTA y a la Corpuno; estos carros formaban parte del convoy que iban al encuentro del Presidente de la Cámara de Diputados, Ministros y demás funcionarios del régimen invitados a los festejos de Puno. Los vehículos fueron interceptados por los huelguistas, a eso de la 1.10 p.m. y éstos provocativamente se introdujeron “violentamente entre los numerosos ciudadanos que estaban ubicados en la carretera, casi prácticamente atropellándolos”, pero más pudo la fuerza de los pobladores que impidieron el avance de los vehículos, ante esto, los ocupantes de los carros se mostraron sumamente beligerantes, “En uno de estos vehículos (de la Corpuno) se encontraba el Teniente del Ejército José Yale Morales, que sacó su revólver para amedrentar a la turba”; esa temeraria actitud provocó que alguien lanzara una piedra e hiriera al militar quien de inmediato fue conducido a la Clínica Americana para su tratamiento.

Los huelguistas apedrearon a los vehículos e incluso volcaron e incendiaron dos de ellos. La policía trató de impedir el ataque, sin ningún éxito, pues el ánimo de los huelguistas pudo más y sólo la naturaleza vitó que las demás unidades sufrieran igual suerte; ya que en esos momentos se desató una lluvia torrencial y la gente tuvo que guarecerse.

Aprovechando que el espacio estaba libre “del Cuartel de Juliaca salieron tractores que procedieron a derribar las barricadas” al mismo tiempo que arribaron más efectivos policiales.

Entre las 2 y 3 de la tarde “estalló el polvorín”. Esa actitud de “limpiar” la vía, fue lo que provocó una ira de mayúscula en la población, pues en “ese momento volvió la gente y la policía abrió fuego”, y de esta manera se empezó a reprimir violentamente a la población civil que apresuradamente se dispersó en diversas direcciones.

En esos primeros choques desequilibrados cayeron varios heridos y los arrestados ascendían a no menos de 18, dentro de éstos se encontraba el burgomaestre Luis Cáceres Velásquez, quien a viva fuerza fue introducido en un vehículo conjuntamente con otros “cabecillas”.

Aproximadamente a las 4.20 p.m. la población en pie de lucha, llegó a converger en la Plaza Bolognesi. Así, la Comisaría policial estaba rodeada y era víctima de la enardecida población. La policía no intervino hasta que alguien lanzó una botella con gasolina que impactó en un “Land Rover” de la Guardia Civil que estaba estacionado en la puerta de la Comisaría, al mismo tiempo que otro vehículo policial era apedreado. Ante la gravedad de la situación, los policías abandonaron su recinto y el encuentro con la población civil fue inevitable; los policías salieron con ametralladoras ligeras y metralletas, e inmisericordemente arremetieron contra la muchedumbre que pedía justicia, atención a sus demandas y libertad de su alcalde. Los tiros no fueron al aire. A partir de entonces el panorama fue escalofriante.

Un testigo presencial de aquellos hechos, llegó a describir las escenas de la siguiente manera:

“El ruido de las ráfagas y los disparos de fusil se mezclaban con lo gritos, los insultos, el rebotar de las piedras”. Habían heridos que se retorcían sobre el pavimento y los jardines de la plaza Bolognesi, guardias que avanzaban disparando desde el suelo. “Era de día, pero uno podía sentir la luz brillante de las ametralladoras”.

“las enfermeras llegaron con las ambulancias”. “Las había de blanco, las que venían del Hospital de Juliaca y de la Clínica Americana, junto con los médicos de la Unidad de Salud”, “también las había de verde, las voluntarias de la Cruz Roja, apenas adolescentes... una de ella... con su rostro moreno de muchacha inocente... vi que estaba llorando... la chica se limpió la cara con el revés de una mano y siguió ayudando a los heridos”.

Luego de media hora la Plaza Bolognesi fue tomado por la Policía de Asalto, gracias a la oportuna intervención de los refuerzos provenientes de la Guardia Republicana y el Ejército.

Mas tarde la represión se intensificó pues “la policía ingresó luego a la ciudad lanzando bombas lacrimógenas”.

Las balas y las bombas lacrimógenas reventaban por doquier y la población sólo atinaba a defenderse con su cuerpo y con gritos de protesta. Hombre y mujeres se enfrentaron sin temor a las balas y varas policíacas. La población civil que era dispersada, rápidamente se reagrupaban para frenar la arremetida militar, pero, menos pudo la fuerza desarmada, que sólo atinó a retroceder y defenderse de la masacre en marcha.

En el fragor de este ataque policial, los heridos caían, lo detenidos eran brutalmente golpeados y los últimos baluartes de resistencia eran asaltados sin misericordia. El edificio Cáceres, donde se habían refugiado algunas personas, fue violentamente tomado por el aparato represivo y en su interior la masare continuó, y allí fue mortalmente herido el estudiante cornejino Santiago Madani López.

Radio “El Sol de los Andes” también fue ocupado y silenciado po la fuerza, y sus bravos periodistas-agitadores, a fin de no caer e manos de la represión tuvieron que huir por los techos de las viviendas vecinas.

Los detenidos fueron conducidos a la Comisaría, a donde los grupo de manifestantes concurrieron a exigir su inmediata libertad y de donde fueron violentamente dispersados.

Por fin, la ciudad fue “controlada” en horas de la noche, gracias a la coordinada acción del Ejército, Guardia Civil, Guardia Republicana y la PIP, esto sólo a fuerza de las armas y la violencia. A estas alturas dos camiones del Ejército recorrían la ciudad con altavoces avisando a la población permanecer n sus domicilios. Perifoneaban diciendo: “¡Quédense en sus casas... no salgan a las calles... las Fuerzas Armadas repelerán con toda energía cualquier agresión!”.

¿Quién dirigía las operaciones y daba órdenes e instrucciones para que se arremetiera tan cruelmente aun pueblo que sólo protestaba clamando justicia? El responsable fue sin duda el Ministro Javier Alva Orlandini, quien en el noche del 4 de noviembre despachaba desde la Comandancia de la Guardia Civil, desde ahí daba instrucciones e hizo suspender las garantías constitucionales por 30 días. En cambio, el coronel Manuel Corrales Tello, Director General de la Guardia Civil, fue quien dirigió personalmente las operaciones.

Arrestados el Alcalde, los integrantes del Comité de Huelga y muchos otros dirigentes, la población se reorganizó y logró constituir un COMITÉ CÍVICO presidido por el vecino Mario Traversa. Dicho Comité, alentado por la efervescencia popular, se pronunció por la continuación del paro hasta que todos sus dirigentes salieran en libertad. “Juliaca no se rinde”, sentenció el Comité que había pasado a la clandestinidad.

Juntamente con el alcalde fueron detenidos, y luego remitidos a la Tercer Zona Judicial de Policía (Arequipa), los siguientes vecinos: Víctor Záferson, Jorge Monzón, Fredy Zuñiga, Alfonso Calatayú, Andrés Miranda, Sixto Záferson, Luis Arfinengo, Sergio Dávila, Mauro Catacora, Adrián Huamán, J. Aragón Núñez, Luis Cervantes Ticona y Angel Argonés.

c) Día 5: Juliaca no se rinde

El día 5 Juliaca amaneció en silencio y con las calles y plaza ocupadas por las fuerzas militares. Efectivos de la Guardia de Asalto de Lima y Arequipa, al lado de miembros del Ejército de Juliaca y los “Rangers de la División de Pomata”, patrullaban las calles en carros y con las metralletas en mano.

Ocupaba militarmente, Juliaca seguía empeñada con obstinación en un Paro General que sólo concluiría, según anuncio del Comité de Huelga, cuando los detenidos recobren su libertad y que las tropas armadas se retiren de Juliaca.

El día 5, también el comercio no abrió sus puertas y las oficinas estatales tampoco atendieron.

En la mañana, grupos de personas se reunieron en los alrededores de la ciudad, portando banderas peruanas con crespones negros. A las 12 del día, estas asambleas, fueron disueltos por la policía y el ejército.

Debido a que Radio Juliaca tenía una reorientación política diferente a la de los hermanos Cáceres, esta emisora reinició sus transmisiones sólo para “pasar boletines oficiales” e informaba versiones y acciones efectuadas por las autoridades oficiales.

d) Un rumor alarmante

El día 5 un rumor alarmante circuló por la ciudad, y los medios de información daban amplia cobertura a esta versión, por existir un temor persistente de una insurrección de mayores proporciones.

En la mañana del 5, por todo lado se oía que algunos dirigentes salieron “secretamente” de la ciudad, a pedir ayuda campesina y éstos estaban alistándose para ingresar a la ciudad. Los despachos noticiosos al respecto informaban:

“Se teme que esta madrugada se inicie un choque armado sin precedentes en los anales del departamento de Puno, cuando cientos de campesinos que se hallan en los alrededores de Juliaca, irrumpen la ciudad para tomarla por asalto”. “Se ha informado que las Fuerzas de orden, están aguardando pacientemente la invasión”, y “Han sido colocados estratégicamente armas pesadas, ya que se cree que lo campesinos tengan también esta clase de armamento”.

e) Alcalde calcetero encarcelado

En plena acción represiva, el burgomaestre calcetero fue arrestado por la policía de asalto y conducido a la ciudad de Puno, sindicándole como el propulsor de esta medida de lucha.

El periodismo capitalino, que seguí de cerca estos sucesos informaba que cuando se los detuvo fue conducido a empellones, y cuando la gente quiso rescatarlo “la policía cargó contra la gente. Al mismo tiempo, Luis Cáceres era duramente vapuleado. Un golpe de vara le dio en el rostro y sus anteojos volaron por el aire, hechos pedazos. Un oficial de alta graduación le dio un puntapié. Fue llevado así, en medio de golpes, hasta un Land Rover de la Guardia Civil”. “El Alcalde de Juliaca, Luis Cáceres Velásquez, fue detenido ayer (4 de Nov.) por orden del Ministro de gobierno que se halla en Puno, fue conducido hoy (5 de Nov.) a Arequipa y puesto a disposición de la Zona Judicial de Policía, junto con otras once personas”.

El día jueves 11 de noviembre, el burgomaestre calcetero, de la Segunda Comisaría “fue trasladado a la Cárcel Central de Varones de Arequipa (Av. Siglo XX) al habérsele encontrado culpable. El Juez Instructor, Comandante Félix Olivares, dcitó orden de detención definitiva”.

Ante la alarmante situación, llegaron también a Juliaca los diputados Róger y Néstor Cáceres. En casi media hora de permanencia en el Aeropuerto, fueron noticiados de lo que ocurría, y luego de dar algunas recomendaciones Róger Cáceres decidió regresar a Arequipa a realizar gestione relacionados con su hermano detenido; en cambio, Néstor Cáceres, haciéndose acompañar por un efectivo de la PIP, decidió quedarse en Juliaca para recoger un informe cierto en el terreno de los sucesos.

Así, observamos que, cuando una autoridad recoge los anhelos y necesidades de su pueblo, sabe que tiene que enfrentarse, no sólo con sus ocasionales oponentes, sino contra el mismo orden jurídico-social imperante. Recoger las reivindicaciones más sentidas de una población, y luchar por ellas consecuentemente, tiene pues un precio muy alto, pero que vale la pena asumirlas con valentía.

f) El desagravio

El día lunes 15 de noviembre de 1965 el pueblo de Juliaca levantó el Paro General, debido a la liberación del Alcalde, de los integrantes del Comité de Paro y de los señores periodistas detenidos. El día 17 se llegó a aprobar el Proyecto de Ley de Amnistía en la Cámara de Diputados. El día 20 don Luis Cáceres Velásquez viajó a Lima, dos días después lo hizo una Comisión Municipal; toda esta comitiva el día 24 logró entrevistarse con el Presidente de la República, a quien expusieron los motivos de la huelga. El Alcalde juliaqueño, por su parte, también logró otra entrevista con el Presidente Fernando Belaúnde el día 3 de diciembre, y al día siguiente el Gobierno restableció las Garantías Constitucionales y el retorno del Estado de Derecho en la Provincia de San Román.

Los primeros días d diciembre se anunciaba en Juliaca la llegada de su Alcalde, e inmediatamente se preparó una apoteósica recepción. El día 5 de diciembre el pueblo calcetero se volcó al Aeropuerto a recibir a su burgomaestre. Fue multitudinario el recibimiento que se le tributó a Luis Cáceres Velásquez, quien vino acompañado de su hermano Róger, del periodista Juan Ramírez Lazo y otros personajes que participaron activamente en estas jornadas de lucha. El encuentro del Alcalde con su pueblo fue grandemente emotivo, hombres y mujeres con lágrimas le dieron el abrazo de bienvenida.

El Alcalde hizo su ingreso triunfal, a la ciudad, en hombros del pueblo y se llevó a cabo una manifestación apoteósica en la Plaza de Armas. El programa de recepción duró más de cuatro horas, desde las 11.30 a.m. hasta las 4.00 p.m. que incluyó una misa. Acto seguido se realizó una concurrida Sesión Solemne en el local del Municipio, y allí fueron declarados hijos predilectos Luis Cáceres, Víctor Záferson, Mario Traversa Rivera, Angel Aragonés, y Natividad Soto; el periodista Juan Ramírez Lazo fue declarado Huésped Ilustre.

JULIACA Y EL 4 DE NOVIEMBRE DE 1965 [VI]

2009-07-03T19:21:00.000-07:00

Fuente: APAZA QUISPE, Hugo. Temas históricos de Juliaca. Compendio histórico cultural. Juliaca: Edición del autor, 2001, pp. 161-162.

8.5 ACUERDO DEL PARO

Los reclamos persistentes de Juliaca, en octubre de 1965, básicamente se centraba en lo siguiente:

- Ampliación y mejoramiento de los servicios de agua potable, desagüe y electricidad;

- Construcción de un camal, mercado y hospital;

- Pavimentación de la carretera Juliaca-Puno;

- Parque Industrial;

- Mejoramiento del Aeropuerto;

- Canalización y drenaje de los riachuelos que atravesaban la Ciudad;

- Instalación de una Beneficencia Pública;

- Renuncia de los directivos de la Corpuno, etc.

Al ver que las demandas de Juliaca no eran atendidas, los vecinos encabezados por su Alcalde, vieron por conveniente tomar acciones de protesta severas. Por ello en reunión del día 28 de octubre de 1965, las autoridades edilicias, dirigentes de las fuerzas vivas y demás vecinos interesados en el progreso de Juliaca, acordaron realizar un paro general de 24 horas.

Debido a la magnitud de la determinación, las autoridades y dirigentes gremiales, se declararon en sesión permanente y decidieron consultar esta medida al pueblo en un Cabildo Abierto que se realizó el día 29. Allí la decisión unánimemente fue confirmada y se fijó la paralización para el día 4 de noviembre, al mismo tiempo que se formó un COMITÉ DE HUELGA integrado por los vecinos Víctor Zaférson Macedo, Angel Aragonés y Natividad Soto Ruelas.

Los días previos el Comité de Huelga y los moradores, con ahínco organizaron el Paro y por todos los medios se comunicó al país entero la drástica determinación; incluso, el municipio confeccionó un “Manifiesto a la Nación”, en donde se explicaban las razones de la medida adoptada y con ella se enarbolaba oficialmente la bandera del separatismo.

Como estaba muy cerca el día jubilar de la ciudad lacustre, las autoridades de Puno, se alarmaron por la consecuencias que acarrearía la medida, por ello es que hicieron invocaciones para que se suspenda el Paro, pero al no ser oídos optaron por pedir ayuda policial argumentando que el Paro estaba siendo preparado por “elementos comunistas”.

En un esfuerzo por evitar la huelga, el jefe de la Comandancia de Armas, el Tnte. Crnl. Jefe de la 43 Comandancia de la G.C. y el Subprefecto de la provincia de San Román, lograron una reunión entre el Prefecto Departamental, el alcalde de Puno y el Jefe de la 13 Comandancia de la G.C. de Puno, con el Alcalde de Juliaca, los regidores, el Comité de Paro y el periodismo calcetero; esta sesión se llevó a cabo en la localidad de Paucarcolla la tarde del 2 de noviembre. Allí, se logró comprometer al Prefecto Departamental a fin de que propicie una reunión con los señores Ministros de Estado que al día siguiente arribarían a Puno.

El 1 de noviembre, de Lima fueron enviados a Juliaca un centenar de Guardias de Asalto; y, el Prefecto del departamento, en tono firme advirtió que las “autoridades del Gobierno reprimirán severa y drásticamente, los disturbios que pudieron perturbar los festejos del 297 aniversario de la fundación española de Puno”.

AL respecto, el corresponsal de Juliaca del periódico “El Sol” del Cusco, enviaba su reporte en los términos siguientes: “Existe una verdadera tensión política en esta capital de provincia. Cerca de un centenar de policías de asalto procedentes de Lima ya están en esta ciudad para controlar cualquier brote de violencia”.

JULIACA Y EL 4 DE NOVIEMBRE DE 1965 [V]

2009-07-03T19:19:00.000-07:00

Fuente: APAZA QUISPE, Hugo. Temas históricos de Juliaca. Compendio histórico cultural. Juliaca: Edición del autor, 2001, pp. 158-161.

8.4 AMENAZAS, ACUSACIONES, MITINES Y SESIONES DETERMINANTES

Esta situación de adrede postergación, obligó a tener que levantar la voz de protesta, y es así que el Sr. Víctor Arfinengo, en enero de 1963, a través del Radioperiódico “La Voz de Juliaca”, instó a la población para que inicie una huelga general:

“Es público i notorio que la ciudadanía de Juliaca está cansada i abochornada por el desprecio i la indiferencia de los funcionarios públicos en dar solución a los problemas vitales”.

Este vecino con justificada razón se preguntaba: ¿Debemos segur en pusilánime espera mendigando favores? ¿Enviar comisiones a Lima para que regresen repletos de promesas? ¡¡Ese es el camino errado…!! ¡¡Unamos nuestras fuerzas i en una sola i clamorosa voz exijamos con valentía… como un solo hombre iniciemos una huelga general de protesta!! Este el camino patriótico para conseguir resultados efectivos y rápidos. Debido a que 1963 fue un año electoral, n pudo concretizarse aquel llamado.

Las discordias ya encendidas y ante la permanente marginación, los amantes de esta tierra calcetera, se vieron obligados a tramar una serie de amenazas, a fin de que sus requerimientos sean atendidos.

La amenaza que causó gran impacto fue el anuncio de dividir el Departamento de Puno. En efecto, en el Diario Noticias de Puno, el día 11 de mayo de 1964, se publicó las declaraciones de doña Natividad Soto Ruelas (más conocida como Naty Soto), juliaqueña residente en Arequipa, difundiendo la idea de creación de un nuevo departamento cuya capital sería Juliaca.

Esta noticia causó suma inquietud en la Ciudad Lacustre, en donde se calificó la propuesta como una afrenta a la integridad departamental. Quien encabezó la campaña del supuesto desagravio a Puno, fue su Alcalde Remigio Cabala, quien envió un telegrama al Municipio de San Román pidiéndole que se pronunciara en cabildo abierto sobre este intento de fraccionamiento, a lo cual el Municipio sanromino no le dio la importancia que se le pretendía dar al asunto. Debido a que en Juliaca no se realizó la consulta en Cabildo Abierto, en Puno se hizo creer de que la idea divisionista estaba siendo avalada por las autoridades ediles de Juliaca; e incluso se realizó un mitin en la ciudad de Puno, en donde se acusó a las autoridades municipales y parlamentarios juliaqueños de divisionistas; allí se pronunciaron por la defensa de la integridad del departamento y declararon como DÍA DE LA UNIDAD E INTEGRIDAD DEL DEPARTAMENTO EL 23 DE MAYO DE TODOS LOS AÑOS.

Ante la belicosa actitud de Puno, el Concejo, los barrios y demás entidades representativas de Juliaca, se pronunciaron en defensa de sus legítimos intereses y condenaron a quienes aprovechándose de una opinión libre dada en Arequipa, querían convertirse a defensores de la unidad departamental; incluso se anunció un mitin de respuesta y rechazo a las acusaciones puneñistas para el día 26 de mayo, la misma que no llegó a concretizarse por haberse decretado Duelo Nacional por 7 días, debido a la tragedia acaecida en el Estadio Nacional (Lima) el 25 de mayo de 1964.

El Concejo calcetero, a fines de junio de 1964 envió una Comisión de Concejales a Puno, y en el local de la Prefectura se entrevistaron con su Alcalde y el Prefecto Departamental don Gustavo Salcedo Sánchez. Para mejor ilustración de esta parte del episodio, lecturemos el manifiesto que emitió el Alcalde de San Román el 1º de julio de 1964, que en su parte pertinente dice:

“Los concejales en su mayoría nos constituimos ayer en Puno y logramos en la Prefectura entrevistarnos solamente con el Prefecto y el Alcalde de esa ciudad. Nuestro planteamiento fue tajante y definitivo, perseguíamos la unidad de todos los codepartamentos y no permitíamos la división. Que nos extrañabamos del egoísmo de unos cuantos dirigente puneños encabezados por un Alcalde que pretendía cercenar a Juliaca de una de sus máximas conquistas como era el establecimiento de la Central Mayor de Cooperación Popular, de la que el grupo puneño quiere que no se instale en esta ciudad sinó en Puno. Referente a la Filial de la Universidad, que tampoco permitiríamos que se ofendiera o se pretendiera alguna acción en contra de este importante Centro de Estudios Superiores, ya que en aras de la unidad, invocamos el espíritu de comprensión de las autoridades puneñas para que dejando a un lado egoísmos mezquinos, con ejemplar civismo, permitieran el progreso de esta provincia. El Alcalde de Puno, Remigio Cabala, aceptó que en reunión de Cabildo Abierto del sábado no se ofendería a provincias, ni a instituciones, ni se atacará a la Filial de la Universidad. En cuanto a Cooperación Popular, mostró claramente el egoísmo propio de mentalidad escasa y falto de amplitud de espíritu, su recalcitrante posición de que se instalaran las oficinas en Puno y no en Juliaca; hizo esta declaración pese a la amenaza de que si Puno persiste en pedir el traslado de Cooperación Popular, vendría el rompimiento entre ambas provincias y dándose lugar quizás a la iniciativa oficial separatista, justificado por la negativa y el absurdo egoísmo, repito y repetiré siempre de quienes están labrando la desgracia de la Ciudad del Lago, que además de estar encerrada geográficamente por una cadena de montañas, de encuentra dentro de un círculo de gentes conservadoras (...) que no permiten que surjan nuevas generaciones de hombres de lucha y que egoístamente matan a quien es más que ellos, porque quiere ser siempre los caciques del movimiento de desarrollo a que están llamadas las ciudades”.

De esta manera se creó un clima tenso entre ambos pueblos hermanos. La petulancia puneña les hacía decir que Juliaca era un simple “chupeqato y embarcadero de ganado”, a lo cual el ingenio calcetero supo responder diciendo “Mientras Puno danza, Juliaca avanza”.

El 3 de diciembre del mismo año, ocurrió otro episodio que atizó discordias. Aquel día, con motivo de la discusión del pliego de Educación en el Presupuesto General de la República, el diputado por Puno, Dn Fernando Manrique, se opuso tenazmente para que la Filial de la UNSA tenga una partida económica para su funcionamiento y calificó de “puñalada artera” la actitud de Arequipa al hacer funcionar una filial en Juliaca.

En enero de 1965, la Corpuno acusó al Municipio de San Román de malversación de fondos, pues el préstamo para adoquinar las calles, terminación de la remodelación de la Plaza de Armas y expropiar inmuebles para construir un Centro Cívico, los había utilizado para comprar 60 hectáreas de la Hacienda Taparachi para el Parque Industrial.

La situación de encono alcanzó sus más altos relieves a fines de octubre y los primeros días de noviembre de 1965, siendo su clímax el memorables 4 de noviembre de aquel año. En aquellas fechas ambas ciudades celebraban sus efemérides:

- El 24 de octubre, Juliaca conmemoraba su 39º aniversario de haberse inaugurado como capital de provincia; y

- El 4 de noviembre, Puno recordaba su 297º aniversario de haberse eregido como capital de provincia y que desde entonces habíase iniciado su desarrollo como ciudad.

En la noche del 24 de octubre de 1965, en el salo Municipal de San Román, en sesión solemne por aniversario, en donde se encontraba como invitado especial, el Alcalde de Arequipa Ulrico Neisser, se hizo una evaluación acerca de la situación de Juliaca y se confesó que en esa echa jubilar no se pudo entregar al pueblo obras por indiferencia gubernamental, “ni la Corpuno ha inaugurado obra alguna” se denunció; por ello el Alcalde sanromino, habría tomado una drástica medida que volvió a causar gran preocupación en Puno, pues se dice que ratificó la temible amenaza de que San Román y otras provincias se separarían de Puno.

A su turno, llevado tal vez por la emoción, o por el halago, el Alcalde arequipeño afirmó que “Arequipa los recibiría con los brazos abiertos” y como testimonio de su afecto, en ese mismo momento entregó al Alcalde juliaqueño un pequeño trozo rectangular de sillar mistiano; este gesto fue unánimemente aplaudido por la concurrencia.

De aquella reunión se originaron dos versiones que nuevamente atribularon a las autoridades de Puno:

1º Que San Román se anexaría a Arequipa; y

2º Que San Román se separaría del departamento de Puno para conformar otro con las provincias del norte y esta se llamaría “Collao”.

Ambas posibilidades no eran infundadas, pues había razones de orden político, geográfico e histórico que apoyaban estas versiones.

Si bien es cierto que la anexión a Arequipa era difícil, la otra tesis sí podría efectuarse, pues si observamos el mapa político del Departamento de Puno, el espacio geográfico que ocupa la provincia de San Román, está en un ubicación que sí hace preocupar a la integridad departamental; y, lo que es más, su población históricamente ha demostrado tener un espíritu independentista y que la mayoría de sus pretensiones se han coronado con éxito.

JULIACA Y EL 4 DE NOVIEMBRE DE 1965 [IV]

2009-07-03T19:17:00.000-07:00

Fuente: APAZA QUISPE, Hugo. Temas históricos de Juliaca. Compendio histórico cultural. Juliaca: Edición del autor, 2001, p. 157.

8.3 JULIACA Y EL CENTRALISMO PUNEÑO

Debido a que en la ciudad de Puno se encontraba el centro administrativo y político del Departamento, los pedidos y reclamos de las necesidades de las demás provincias, tenían que realizarse primero en esa capital; pero, fundamentalmente por razones políticas, Juliaca no era atendido como deseaba, de ahí que la protesta contra los funcionarios públicos de Puno fue unánime.

Los funcionarios de Puno no pudieron esconder sus intenciones de favoritismo hacía la capital departamental y su desdén para con Juliaca; esta práctica chauvinista se manifestó de múltiples maneras, sino, veamos algunos ejemplos que ilustran la controversia e irritación social de 1965:

- Los estudios realizados por los organismos nacionales e internacionales señalaron a Juliaca como el lugar adecuado para ubicar el Parque Industrial. Pero, unos días antes de la fecha que nos ocupa la Corpuno había decidido “estudiar” nuevamente su ubicación con la intención de instalarlo en Puno.

- El Aeropuerto era una de las aspiraciones más importantes de los vecinos de Puno. Se pretendía instalar un Aeropuerto allí donde técnicamente era imposible.

- Se pretendió construir la carretera Puno- Cabanillas, para su posterior asfaltado, cuando ya existía uno que pasaba por Juliaca.

- Existía una abierta oposición a que en Juliaca funcione Cooperación Popular.

- Se pusieron obstáculos para que en Juliaca funcione una Filial de la UNSA de Arequipa.

JULIACA Y EL 4 DE NOVIEMBRE DE 1965 [III]

2009-07-03T19:16:00.000-07:00

Fuente: APAZA QUISPE, Hugo. Temas históricos de Juliaca. Compendio histórico cultural. Juliaca: Edición del autor, 2001, pp. 155-157.

8.2 CÁCERES - NATURALEZA - GREMIOS

Fueron los hermanos Cáceres los abanderados de ser los exponentes de las aspiraciones políticas de Juliaca, quienes se lanzaron a la arena política preconizando:

- Reforma Agraria
- Jornada laboral de 8 horas
- Voto de los analfabetos
- Alfabetización
- Escuelas
- Descanso dominical
- Corporación para Puno
- Otros.

Cabe indicar que no fueron ellos los únicos que iniciaron la organización de las masas rurales, sino que antes y/o a la par que ellos ya habían líderes abocados en esta tarea, tales como; Melchor Cutida, Dionisio Yucra, Tadeo Salinas, Telésforo Frizancho Viandera, Eustaquio Rodríguez Aweranka, Julio Arce Catacora, Gregorio Larico. Elías Pacho Huanta, etc. todos estos dedicados básicamente a combatir los métodos de explotación practicados en las haciendas del departamento.

Comprendiendo de que les aguardaba un promisorio futuro político, los Cáceres “tuvieron la precaución de vender sus tierras antes de comenzar a hacer campaña por la Reforma Agraria”, consolidaron su poder económico y empezaron a atraer hacia su lado a los líderes antes mencionados, quienes se sumaron a ellos apoyando la aprobación del proyecto de creación de la Corporación de Fomento y de Promoción Social y Económica de Puno -CORPUNO-, que el diputado Cáceres había planteado en su Cámara. La naturaleza misma también parecía estar a favor de las pretensiones políticas de estos hermanos, ya que la situación de calamidad natural rural, conjugado con la cruel realidad del campesinado puneño y las medidas de emergencia adoptadas, propiciaron una coyuntura muy especial, que fue aprovechado para organizar gremialmente a los campesinos para que u situación prosperara. Y, es así que los hermanos Cáceres, al lado de connotados líderes campesinos en 1959 logran organizar el FRENTE SINDICAL CAMPESINO DE PUNO, y hasta abril de 1965 llegaron a formar 1184 sindicaros. Desde Radio “Sol de los Andes” (1962) se mantenía informado a las masas campesinas que empezaban a creer y seguir los planteamientos de éstas personas. Paradójicamente, las luchas campesinas y comuneras de entonces generaron el desarrollo urbano de algunas ciudades y especialmente de Juliaca, porque ellas se ofrecían como apropiados lugares de refugio y salvación para muchos campesinos.

La elección de Róger Cáceres en 1956 a una diputación, marcó el inicio de una serie de triunfos políticos para él y sus hermanos, mientras Róger hacía labor parlamentaria, Néstor se encargó de influir en la población a través de contactos directos con la realidad rural y por medio del INSTITUTO DE PROMOCIÓN SOCIAL Y CULTURAL DEL ALTIPLANO, que él fundara para influir en el área urbana e intervenir directamente en asuntos locales, departamentales y nacionales con el lemas “Nuevos principios para una nueva época”. Esta institución logró tener protagónico rol para promocionar a las aspiraciones de la familia y con la cual se aglutinó a algunos intelectuales y estudiosos de nuestro medio identificados con la problemática local.

En 1963 Néstor Cáceres era el Presidente del Frente Sindical Campesino, Presidente del Comité de Defensa de los Intereses de Juliaca, Presidente del Instituto de Promoción Social y Cultural del Altiplano, candidato a una diputación por el departamento de Puno, etc. era pues, un personaje importante que trabajaba interesadamente en representación de una clase política.

Su fuerza electoral lo ratificaron en junio de 1963, cuando Róger y Néstor Cáceres y Julio Arce Catacora, fueron ungidos por el voto popular para ser diputados. Más tarde, el 15 de diciembre de 1963, Luis Cáceres Velásquez, luego de desestimar la realización del FRENTE DE UNIFICACIÓN SAN ROMAN, consiguió también por votación la alcaldía de la provincia de San Román encabezando la LISTA INDEPENDIENTE DE TRABAJADORES Y CAMPESINOS. Desde entonces la labor de estos hermanos fue floreciente, pues es innegable que llegaron a tener prestigio y ascendencia pos su tesonera labor y, por haber conseguido múltiples beneficios para esta parte del Perú Andino.

JULIACA Y EL 4 DE NOVIEMBRE DE 1965 [II]

2009-07-03T19:13:00.000-07:00

Fuente: APAZA QUISPE, Hugo. Temas históricos de Juliaca. Compendio histórico cultural. Juliaca: Edición del autor, 2001, pp. 154-155.

8.1 VISIÓN PANORÁMICA

a) Contexto departamental

En nuestro departamento, durante el período que nos ocupa, la resistencia de los terratenientes era todavía fuerte; el sistema de feudalidad y servidumbre que reinaba en el campo, chocó con el desarrollo del capitalismo en el altiplano, que por todos los medios buscaba ampliar su mercado interno de consumo. Esta necesidad del desarrollo capitalista, obligó convertir en consumidores a las masas campesinas; es decir que se les organizó e instruyó para buscar y utilizar el dinero para alimentar, no a su familia, sino a los propietarios e intermediarios de negocios.

La burguesía comercial en ascenso, al tener serias contradicciones con el sistema social en decadencia, apoyó e impulsó las luchas campesinas a fin de que se mejore la situación de los comerciantes. La efervescencia de los movimientos campesinos de la mayoría de los departamentos, no había calado en Puno debido a que los dirigentes campesinos carecían de orientación ideológica y sólo atinaban a organizarse para hacer frente a su situación de servidumbre presente. Así, los campesinos se movían en medio de graves confusiones propiciados por grupos de tendencia demo-cristiana, por los partidos políticos en pugna, por las políticas asistencialistas y por la presencia de agentes del Cuerpo de Paz de la Alianza para el Progreso, éstos últimos desde octubre de 1962, realizaban arduas labores en todo el departamento a fin de que las corrientes socialistas no ingresen a Puno.

La etapa que precedió a los sucesos del 65, fue la etapa de las “definiciones políticas en el departamento”. Quienes tenían el control político y administrativo de Puno, eran los representantes del gamonalismo regional centralizados e el Ciudad Lacustre; y, éstos, desde el último lustro de la década del 50 empezaron a sentir el acoso de los representantes de una burguesía comercial que carecían de intereses directos sobre la tierra. Esta situación, paulatina y desapercibidamente, iría acentuándose hasta adquirir relieves de violencia.

b) Contexto local

No es cierto de que la “Perla del Altiplano” emergió como ciudad moderna, progresista y centro de atracción integral, a partir de los sucesos acaecidos el 4 de noviembre de 1965, como muchos equivocadamente así lo sostienen

No olvidemos que Juliaca desde hace muchas décadas, por inevitables leyes históricas y sociales, se había constituido en capital comercial del altiplano, y ya había dado muestras de su adelanto y ventaja con respecto a otros pueblos del departamento; por eso en 1949 se decía que “Juliaca ha acelerado sus pulsaciones en los aspectos de su vida comercial, industrial, ornamental e institucional” y, que en la década del 50 se encontraba en un franco proceso de desarrollo integral. Al respecto el ciudadano Róger Cáceres, en 1951, decía que Juliaca “constituye hoy por hoy el máximo exponente del progreso puneño”; ratificado esta aseveración, el señor Héctor Romero matos, en el mismo año manifestaba que esta ciudad “viene siendo el centro u ombligo comercial del departamento de Puno”; años después, en 1955, el Prof. Mario Fernando Chevarría diría que “Juliaca… renace alrededor del progreso y marcha junto con él hasta llegar a ser lo que es hoy: una de las provincias más progresivas y adelantadas del Sur”.

A partir de 1940 el despegue de avance se acentúa, y por ello desde aquel año hasta 1963, la población se multiplica en casi un 400%, ubicándose así dentro de los núcleos urbanos que más ha crecido en el Sur de la República en aquellas dos décadas, constituyéndose de esta manera en la quinta ciudad en volumen de población de los seis departamentos del Sur.

Juliaca se había constituido en una de las mejore ciudades, gracias al trabajo perseverante de su propios hijos a la labor desplegada por una burguesía comercial que paulatinamente ganaba más y mejores espacios.

Pero este desarrollo traía consigo una serie de problemas, pues las necesidades se multiplicaban y el celo también se acentuaba; a esto se suma la indiferencia gubernamental, ya que Juliaca, como la gran mayoría de los pueblos del “Perú profundo”, estuvo (y está) marginado por los organismo estatales. La ciudad crecía, pero el apoyo estatal era ínfimo, por ello es que ya era tiempo de ascender a otros niveles de lucha, ya era hora de que del dominio económico se pasara al dominio político y con esto a los demás dominios. Alguien tenía que ocupar este vacío y los llamados ya estaban en la palestra.

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JULIACA Y EL 4 DE NOVIEMBRE DE 1965 [I]

2009-07-03T19:10:00.001-07:00

Fuente: APAZA QUISPE, Hugo. Temas históricos de Juliaca. Compendio histórico cultural. Juliaca: Edición del autor, 2001, p. 153.

SUMARIO: Visión panorámica. Juliaca y el centralismo. Amenazas y sesiones determinantes. Acuerdo del paro. Crónica del episodio. Alcalde encarcelado. Romerías y marchas de silencio. Escenas patéticas. Debates en el Congreso. El Periodismo.

LA DÉCADA que precedió a 1965 se caracterizó por una serie de fenómenos políticos, económicos, administrativos y climáticos que provocaron serias crisis que posibilitaron la ascensión y consolidación de una burguesía comercial y el debilitamiento del gamonalismo en el departamento de Puno.

Juliaca, capital económica del departamento y con milenaria tradición histórica, por el tesonero trabajo de sus moradores, se había convertido en un importante polo de atracción y progreso que florecía bajo la mirada celosa de otros pueblos estancados en su desarrollo. Este crecimiento trajo consigo también serios problemas para los citadinos de Juliaca, quienes en reiteradas oportunidades acudieron ante los organismos gubernamentales invocando atención a sus necesidades vitales; pero, por desidia de algunos funcionarios que mostraron clara indiferencia y adrede marginación, se provocó la indignación del pueblo calcetero que levantó su voz de protesta a través de un Paro Cívico, el mismo que fue brutalmente reprimido un 4 de noviembre de 1965.

Esta masacre inolvidable, por la repercusión que trajo consigo, posteriormente fue sagazmente aprovechado por un reducido grupo, para capitalizarse políticamente pregonando argumentos “tawantisuyanos”, que llegaron a encandilar a muchas personas.

En esta oportunidad ofrecemos un esfuerzo de aproximación objetiva, en base a documentos de la época de aquel suceso memorables, cuyo objetivo no es despertar rencores fútiles, sino, hacer comprender a la presente generación, de que sólo el trabajo perseverante y la lucha unificada y consecuente, puede hacer grande a un pueblo, y que adalides no son sino el resultado del entorno histórico en que se desenvuelven; así lo demostraron los Mártires de Juliaca 185 años después del grito libertario de Túpac Amaru II.

Recordemos con reverencia aquella memorable lección cívica, a través del presente adelanto.

POLICÍA PRETENDIÓ INVOLUCRAR EN ILÍCITO A FISCAL FREDY VILCA

2009-05-10T15:31:00.000-07:00

http://www.correoperu.com.pe/correo/nota.php?txtEdi_id=18&txtSecci_parent=0&txtSecci_id=61&txtNota_id=52590

PUNO Algo huele mal en la policía de Juliaca. En una acción execrable y por demás confusa, la policía de Radio Patrulla 105, a bordo de tres patrulleros, intervinieron al fiscal provincial en lo penal de la provincia de San Román, Fredy Vilca Monteagudo, ayer por la noche en la avenida Argentina de la urbanización La Rinconada, acción que presumiblemente fue para "sembrarle" algo, e involucrarlo en un ilícito. Este hecho ocurre luego de que días atrás, el fiscal denunciara a un efectivo policial por una coima de dos soles que recibió.

Los hechos. Al promediar las 8:00 horas, según el jefe de Radio Patrulla 105, Alberto Rojas Méndez, tres unidades policiales lograron intervenir al fiscal que iba a bordo de un vehículo oscuro de placa EH-4659, sin poder explicar el porqué de la detención del representante del Ministerio Público. Sin embargo -en un confuso hecho- la policía que intervino el auto, dejó fugar el vehículo en el que presumiblemente iba Vilca Monteagudo, y que -según Rojas Méndez-, era conducido por una mujer.

Al respecto, el fiscal explicó que en un acto arbitrario la policía intentó "sembrarle" algo como represalia a las acciones que realizó en contra de la institución policial, a fin de erradicar la corrupción en la policía. "Sin motivo alguno, más de 10 efectivos policiales me intervinieron, con cámaras digitales de video, con cámaras fotográficas, pero la oportuna llegada de la prensa impidió que se consumará un hecho punitivo que la policía pretendió cometer conmigo", refirió exaltado.

Al lugar llegó el fiscal de Prevención del Delito. Al consultar a Rojas Méndez por el delito que se le detuvo a Vilca Monteagudo, el efectivo no pudo explicar el porqué, luego indicó que los PNP Miranda Paniagua Raúl, y Zavala Aguilar Juan, fueron los que intervinieron, y eran ellos quienes deben explicar las razones de la detención.

Finalmente, el fiscal si bien indicó que este hecho debe ser investigado a fondo para conocer realmente qué pretendió la policía con esta absurda intervención, tiene temor por la vida e integridad de sus familiares, quienes estarían siendo seguidos por la policía a fin de intimidarlos, y evitar el cumplimiento de la labor que viene realizando actualmente el fiscal. Un acontecimiento que el coronel de la DIVPOL Juliaca debe explicar.

oscar pareja

VENGANZA EN CONTRA DE FISCAL EN PUNO

2009-05-10T15:26:00.000-07:00

JULIACA. Policía intervienen a Fredy Vilca, quien denunció a policía “coimero”

Escribe: :: LOURDES CALLA TORRES

http://www.losandes.com.pe/Policial/20090509/21884.html

Policial - 09 may 2009

- Sin aparente justificación, efectivos montaron inusual operativo para detener a fiscal. - Vecinos de La Rinconada cuestionaron actitud de custodios por sospechoso

El titular de la Primera Fiscalía Penal de la provincia de San Román, Fredy Vilca Monteagudo, denunció ayer que fue objeto de una intervención irregular por parte de siete efectivos policiales, que llegaron en tres unidades de la sección de Radio Patrulla de Juliaca. Fue en la avenida Argentina, entre la segunda y tercera etapa de la urbanización La Rinconada.

El acto se produjo al promediar las 19:10 horas de la víspera, cuando el Fiscal caminaba por esa zona, “lo he anticipado, ahora se vienen las represalias, las persecuciones, es un plan por haber intervenido y denunciado un acto de corrupción el lunes”, aseveró Vilca Monteagudo en tono enfático.

En el lugar estaba un patrullero del escuadrón de Emergencia con matrícula PL-7249, con tres efectivos de esta sección, mientras que el jefe de Radio Patrulla, Mayor PNP Alberto Rojas Méndez, se encontraba vestido de civil.

Este último afirmó, “mi personal intervino al fiscal cuando manejaba un vehículo y se dio a la fuga, nada más, le hemos dicho que no está detenido”.

VECINOS LO DEFENDIERON

Un grupo de vecinos de la urbanización la Rinconada, se reunió y brindó su respaldo al fiscal Vilca, ya que los efectivos montaron un supuesto operativo con tres patrulleros, al parecer para desacreditar a la autoridad. Los vecinos cuestionaron el hecho de que nunca acuden a otras emergencias con la agilidad que lo hicieron ayer. “Ustedes (policías) van a ser responsables si algo le llegara a pasar al fiscal, seguro ahora pretendían secuestrarlo”, protestó uno de ellos.

Al lugar se apersonó el fiscal de Prevención del Delito, Andrés Cansaya Machaca, quien levantó un acta en el que se hace constar que los efectivos que intervinieron fueron: SOS Agapito Cancino Fernández, SOT1 Juan Carrizales Aparicio, SOT2 Joel Choquehuanca Zeballos, SOT2 Policarpio Yucra Yucra, SOT3 Edwin Bustinza Coha, SOT1 Raúl Miranda Pañahua y el SOT2 Juan Zavala Aguilar.

Además, Vilca denunció que los policías portaban cámaras fotográficas y filmadoras, “uno de ellos me pidió mi DNI, yo me identifiqué diciendo que soy Fredy Vilca, además ellos saben quién soy, no hay necesidad de que les de mi DNI ni tampoco que explique qué hacía por esta zona, además no estoy en horario de trabajo, estoy preocupado temo por mi familia”

“Voy a denunciar si es posible al jefe de la XII DIRTEPOL (General PNP Horacio Huivin Grandéz) y a todos estos corruptos”, sostuvo el molesto fiscal.

El fiscal Cansaya requisó dos celulares pertenecientes del jefe de la PNP Alberto Rojas Méndez, a fin de verificar una presunta coordinación que habrían realizado los efectivos, antes de la intervención.

Esta intervención sucede a cinco días de la denuncia que efectuó este fiscal contra el efectivo de la Policía de Carreteras, SOT 1ra PNP Javier Elías Panca Quispe, quien estuvo cobrando una coima de dos nuevos soles en el puente Maravillas. Un juzgado lo encarceló.

EKEKO, ALACITAS Y CALVARIOS

2009-04-28T19:04:00.000-07:00

La fiesta de la Santa Cruz en Juliaca

Federico Arnillas L

Fuente: Arnillas Lafert, Federico (1996). “Ekeko, Alacitas y Calvarios: la fiesta de la Santa Cruz en Juliaca”. En Allpanchis 47. Cusco, Instituto de Pastoral Andina, 1996, pp. 119-135

Entre 1986-1987 llevamos a cabo, conjuntamente con José María Rojo, en ese entonces párroco de Cristo Rey de Juliaca, un estudio sobre dicha ciudad.

El trabajo, que contó con el apoyo del IPA [Instituto de Pastoral Andina], se propuso construir una visión de la ciudad de Juliaca, incluyendo: a) la articulación de este núcleo urbano con las dinámicas sociales y en especial económicas de nivel regional y nacional, b) la dinámica de la ciudad misma, los diversos espacios que la conformaban, los procesos mediante los cuales se generaron, la infraestructura de que dispone y los usos que recibe, c) la población que la habilita, sus orígenes, sus condiciones de vida, sus forma de organización y gobierno, sus expectativas, sus prácticas y su imaginario religioso.

El inicio del estudio coincidió con la celebración de las fiestas de la cruz, por lo que en una carrera contra el tiempo seleccionamos algunos puntos para ser observados en estas celebraciones.

El 3 de mayo de 1986 encontramos otra Juliaca. Nuestro objeto de estudio inicial sólo parecía existir 364 días al año, porque ese 3 de mayo apareció, sobre las laderas del Huayna Roque, otra ciudad: con sus propias calles y casas, comercio, vida religiosa, autoridades y, como descubrimos más tarde, un amplio tejido de relaciones que en el espacio y el tiempo vinculaban a esta otra Juliaca con otra muchas localidades.

El 4 de mayo la Juliaca de arriba pareció desaparecer nuevamente y nos quedamos otra vez con la Juliaca de abajo. Pero la curiosidad estaba sembrada: ¿qué relación había entre una Juliaca y la otra?, ¿podríamos acercarnos al conocimiento de una sin la otra?, ¿qué nos dice una de la otra?, ¿podríamos construir una visión de Juliaca sin tener en cuenta esta otra ciudad?

En los meses posteriores nos dedicamos al estudio de la primera Juliaca, ésa que a nuestro parecer existía 364 días al año, mientras nuestra curiosidad por la otra crecía y con ella la idea y, a la vez, la necesidad de aprovechar su siguiente aparición para conocerla.

El 3 de mayo de 1987 llevamos adelante un complejo trabajo de campo para tratar de recoger el máximo de información posible sobre esta otra ciudad de Juliaca, antes de que se nos volviese a escapar de las manos.

Lo que este artículo quiere presentar es parte de esos resultados. Hoy día luego de más de ocho años, esperamos que estos datos, aunque un poco antiguos, puedan ser de utilidad a quienes hoy quieren conocer cualquiera de las dos Juliacas o, por lo menos, algo de su historia.

De la Construcción de la “Juliaca de Arriba”

En la mañana del 3 de mayo, aún los rayos del sol no cortan el cielo y ya se puede apreciar un fuerte movimiento en la ladera del cerro del Calvario, apu principal de la región. No se trata de una gran montaña, pero u presencia rompe y destaca sobre la meseta altiplánica y parece tratar de conectar, con un esfuerzo supremo que viene desde las profundidades, la tierra y el cielo.

Desde principios de siglo, a los pies de esta elevación se encuentra la línea del ferrocarril, que, viniendo de Arequipa y la costa –ámbitos de temprano asentamiento de españoles vinculados al comercio y la producción manufacturera-, se bifurca en este punto hacia Cusco –en su mejor tiempo, centro del imperio quechua- y hacia Puno, el lago y más allá, donde se encuentran las raíces del imperio Tiahuanaco y el pueblo aymara.

Línea ferroviaria que se entretejió con una red de caminos, dando a este espacio una mayor centralidad y reforzando su condición de punto de encuentro –con lo que de enriquecimiento y conflicto implica- entre diversos espacios, culturas, dinámicas sociales y económicas. Centralidad que, a su vez, se fue consolidando a lo largo de los siguientes años, por el dinamismo productivo y comercial que hombres y mujeres de diversos orígenes le dieron, conforme se asentaron a su alrededor.

Esta mañana de mayo la actividad se ha desplazado. El camino que conduce al Calvario tiene una prioridad o jerarquía de la cual ningún plano vial da cuenta, pero la gente sí reconoce. En la parte baja, a la vera del camino de subida al Calvario, se instalan ya, a esas primeras horas, mesas de metal o madera, algunas forradas en fórmica, encima de las cuales se van extendiendo diversas mercaderías.

El primer tramo de este camino nos lleva hasta una elevación desde la que se domina una ciudad que, estando más a nuestra vista, va quedando atrás. En esta elevación se ha construido, en otro tiempo, una cruz –la principal, a decir de muchos-, cuyos trazos son marcados por fluorescentes que se encienden todas las noches, incluso en ésta que está terminando y que a esa hora de inicio del día todavía permanece encendida. Mientras, un sacerdote católico se prepara a celebrar la misa y un grupo de personas se mantiene en actitud orante.

En sus inmediaciones, diverso grupos de jóvenes vinculados, en un porcentaje significativo, a instituciones educativas de la “Juliaca de abajo” –como confirmaríamos más tarde- levantan esa mañana, con maderos y toldos, kioscos para la posterior venta de comidas.

El camino no se detiene en esa elevación, se proyecta hacia la cumbre siguiendo casi la línea divisoria de aguas, pudiéndose apreciar en sus inmediaciones, en diversos puntos y siempre en línea ascendente, pequeñas explanadas con unas rústicas construcciones de cemento, en las cuales, buena parte de los otros días del año, aparecen diversas cruces de madera, que ya hace días fueron retiradas.

Mirando hacia la cruz, sobre la ladera derecha, la que mejor recibe la luz del sol en esta época del año, se puede apreciar una gran cantidad de personas de diversas edades moviendo piedras y limpiando el terreno. Muchos han estado en esta actividad los tres o cuatro días previos y los resultados de la misma se vislumbran ya con claridad: han demarcado caminos y un gran número de pequeños lotes de terrenos, donde, a su vez, han levantado con tierra y piedras de la zona pequeñas edificaciones representado casas y fincas.

A esas primeras hora del día el trabajo aún no ha terminado y, mientras algunos limpian y arreglan las construcciones de los días anteriores, otros se apresuran a levantar nuevas edificaciones. De esta forma, la “Juliaca de arriba” va tomando forma para recibir a sus moradores.

Así, cerca de las diez de la mañana, los cuatro espacios básicos en los que se divide esta otra Juliaca, es decir, la zona de las cruces, de los puestos de ventas de mercancías, los kioscos de comida y los terrenos de “vivienda” son ya reconocibles claramente.

Del Poblamiento de la Ciudad

El proceso de poblamiento de la ciudad es algo que parece empezar con mucha anticipación. En nuestro sistema temporal, el antecedente inmediato más antiguo es la designación, un año antes, de las familias (hombre y mujer) que tendrán a su cargo los ritos de la cruz en esta oportunidad, recibiendo el título de “alferados”.

Desde su designación, si no desde antes, estas familias se han ido preparando, poniendo en juego muchos aspectos, como su devoción, su prestigio, su solvencia económica, etc., todos ellos vinculados a su presente, pero en especial (y de esto la gente está muy consciente y tiene especial preocupación) a su futuro.

La recta final de la preparación empezó una semana antes, cuando los alferados y un grupo de acompañantes, devotos, se dirigieron hacia el cerro a recoger sus respectivas cruces. En lo días posteriores, éstas fueron pintadas y arregladas, como también las bases de cemento en el cerro, donde el 3 de mayo volverían a ser colocadas.

En los días que la cruz permanece en la casa de los alferados, en la “Juliaca de abajo”, la vivienda se transforma en una capilla o centro de adoración donde se vela la cruz. Si es necesario, la tienda o el pequeño negocio se cierra, porque las atenciones se dirigen a la cruz y a quienes vienen a rezarle en la novena, la cual, de ser posible, será dirigida por una cura o rezador de la localidad. Café, licor y comida no deben faltar en estas noches, donde se terminan de ajustar los preparativos.

En muchos casos, asumir la condición de alferados va vinculado a la decisión de la pareja de “formalizar” su convivencia, o a la nada discreta imposición de que ese matrimonio se produzca, si es que quieren que el cura oficie la misa. Es también oportunidad de bautizo de los hijos menores.

Para el 3 de mayo, en las casas que han velado la cruz, la comida, la bebida y los músicos tienen que estar listos a temprana hora de la mañana. El camino empieza en peregrinación a la iglesia principal, donde se van reuniendo una a una las cruces, vestidas con sudarios nuevos, con sus alferados, sus músicos y demás devotos y acompañantes para oír la misa solemne.

Hacia la una del día, las cruces ya han recorrido el camino del Calvario y están siendo colocadas en sus respectivas bases. Las bandas tocan y se percibe la presencia de uno que otro rezador o cura, mientras que las ollas con comida y las cajas de cerveza se van acomodando en las inmediaciones.

No falta la presencia de un pako o yatiri que inicia una ceremonia de pago a la tierra por los favores recibidos.

Aun cuando diversas personas se acercan o circulan entre las cruces, los grupos que se forman alrededor de los alferados son relativamente cerrados. Los curiosos participan de la música, tal vez de algún rezo, pero rara vez de la comida o la bebida.

Siguiendo las cruces, si no anticipándose a ellas, a esa hora del día ya el cerro se encuentra lleno de gente que ha abandonado la “Juliaca de abajo”.

Hacia las once de la mañana contamos 237 puestos de ventas de mercaderías en la subida al cerro. Registramos también 28 kioscos instalados con sus mesas y sillas, listos para ofrecer parrilladas, papas a la huancaína y, por cierto, cerveza; sólo uno ofrecía chica.

Hacia la una del día, momento en que llegaron las cruces y sus acompañantes, los terrenitos, viviendas y fincas localizadas en la ladera del cerro se encuentran –en su gran mayoría- ocupados por sus “nuevos propietarios”.

Mientras tanto, la migración de la Juliaca de abajo a la Juliaca de arriba continúa y efectivas masas de gente, de las más diversas condiciones sociales de la Juliaca de abajo, se apretujan en el camino a la Juliaca de arriba. En el municipio provincial se ha discutido sobre la conveniencia de hacer un camino de subida y otro de bajada, para ordenar este flujo, pero no se ha adoptado un acuerdo al respecto.

Entre lo Mágico-Religioso y lo Lúdico

Las razones para esta migración son mucho más profundas de lo que se puede imaginar a primera impresión. En su presentación más aparente, se trata de un “día de descanso” para toda la ciudad, en el cual las motivaciones religiosas de algunos son un pretexto para el esparcimiento de todos; pero, a diferencia de otros feriados, este día toma una forma muy específica, y el elemento lúdico domina sobremanera.

Se migra a la Juliaca de arriba para “hacer realidad” una serie de ilusiones y deseos. Se va a buscar arriba lo que se quiere tener en la Juliaca de abajo y no se tiene. Hombres y mujeres, grandes y chicos, se lanzan a este “juego de ilusiones” del que cada vez hablarán menos como juego y más como fe.

El Mercado Inmobiliario

Lograr un sitio para residir en la Juliaca de arriba es muy importante si uno quiere después lograr un sitio en la Juliaca de abajo. Paralelamente, serán los que buscan un sitio en la Juliaca de abajo los que se empeñaran primero en buscar uno en la Juliaca de arriba.

Lograr un sitio es una acción que está mediada por el mercado inmobiliario, cosa que también ocurre en la Juliaca de abajo, de manera mucho más extendida de lo que ocurre en otras ciudades del país.

Entre 1986 y 1987, la Juliaca de abajo contaba con áreas de expansión identificadas en planos, así como con obras de urbanización en curso (principalmente trazado de vías), como ninguna otra aglomeración urbana del país. A su vez, en la mayoría de los barrios populares existentes en esa fecha, sus moradores habían adquirido mediante compra-venta sus lotes de terrenos y no por invasión, como ocurre en otras localidades.

Como hemos visto, para la Juliaca de arriba, las “obras de urbanización” ya habían sido realizadas en los días previos, para concluirse apresuradamente esa misma mañana. La información recogida no permite medir exactamente el tamaño de la “oferta inmobiliaria” en la Juliaca de arriba, pero un estimado conservador nos lleva a calcular cerca de 480 los predios ofrecidos. El trabajo de campo se centró en 48 casos, para los cuales se realizaron entrevistas y seguimiento a lo largo del día.

Con la llegada de los “migrantes de la Juliaca de abajo”, los “urbanizadores” de la Juliaca de arriba se transforman en efectivos “corredores inmobiliarios” –actividad que no parece tener un equivalente tan significativo en la Juliaca de abajo-.

Las transacciones se concentran hacia las doce del día. Al decir de los compradores entrevistados, la hora es muy importante para que las aspiraciones se cumplan después en la Juliaca de abajo. Saben que esta aspiración, no será satisfecha “así no más”. La casa que se busca en la Juliaca de abajo requerirá el esfuerzo familiar de un año o tal vez tres, pero el haberla adquirido acá, en la Juliaca del cerro, dentro de las horas adecuadas, será un augurio y estímulo para lograrlo allá.

Los interesados recorren esta parte del cerro indagando precios y comentando sobre las viviendas que ven y los terrenos que las mismas ocupan. Como en toda ciudad, los hay más grandes y más chicos, con casa mejor construidas o peor. En el sistema métrico que aplicamos en la Juliaca de abajo, las dimensiones de los terrenos de la Juliaca de arriba fluctúan entre 1 y 5 m2, pero sus potenciales compradores y sus no menos inquietos vendedores nos muestran, en sus preguntas y respuestas, las inmensidades de estas mansiones: jardines, canchas de bulbito, antena parabólica, toda una chacra, una vivienda completa de cuatro habitaciones y garaje para varios vehículos, son parte de las cosas que estas viviendas tienen.

Los compradores observan con cuidado que la vivienda se adecue a sus necesidades y posibilidades, que puedan acomodarse bien allí y quizás que tenga espacio para hacer alguna ampliación o construir más tarde un edificio moderno.

Los valores de las propiedades se fijan en similares unidades monetarias que en la Juliaca de abajo. Así, los precios se anuncian en millones y, por cierto, varían según el predio y su localización. A la hora de cerrar la operación, un billete de baja denominación, como los que se usan todos los días del año, pasará de unas manos a otras y todos hablarán de los “millones pagados”.

A diferencia de la Juliaca de abajo, en esta nueva Juliaca todos son muy cuidadosos de la formalidad. La transacción queda registrada en un documento escrito, cuyo formato impreso ha sido previamente comprado en los puestos de mercaderías a la subida del cerro y que hace mención a la “Fiesta de las Alacitas de la Santísima Cruz”. En el documento se asienta solemnemente el nombre del comprador y el precio pagado por el predio. Un notario certifica la operación y recibe también el pago de sus respectivos honorarios.

Un brindis cierra toda la operación.

Más tarde, al regresar a la Juliaca de abajo, el título quedará colocado al lado del infaltable Ekeko que, a lo largo del año, acompaña a la familia en su vivienda.

La Vida en la Juliaca de Arriba

La instalación de las familias en sus “nuevas viviendas” sigue un patrón más o menos común según los 48 casos para los cuales se hicieron entrevistas y observación más en profundidad.

Reconocida y “visitada la propiedad” por todos los integrantes del grupo familiar que han concurrido conjuntamente al cerro, se realiza el rito del “challar” la casa.

Se abre la botella de cerveza y su contenido se comparte simultáneamente entre los adultos participantes y el propio terreno, sobre el cual se vierten con mucho respeto algunos vasos. No faltan algunas oraciones “con mucha fe para que se nos cumpla el deseo”. Si se consigue un rezador o cura para que eche un poco de agua bendita, mejor aún. Estos sentimientos y prácticas mágico-religiosas están presentes aun en los discursos de aquellos que justifican en parte su acción como un juego.

Las relaciones con los vecinos se establecen al principio de la jornada y los vasos de cerveza o cóctel pueden pasar de una casa a otra mientras se realiza la “challa”. Pero, a lo largo del día, las relaciones principales serán entre padres e hijos al interior de la “nueva vivienda”. Para los casos observados en mayor profundidad, destaca el hecho de la casi total ausencia de jóvenes en esta área.

Las relaciones observadas entre adultos y niños muestran una horizontalidad poco frecuente en el resto del año. Niños y adultos aportan ideas y sugerencias para hacer mejor la casa y participan casi por igual en su realización. Pedazos de cactos de los alrededores se convierten en los “perros bravos” que cuidan la propiedad, se arregla la cerca, el estacionamiento y se le hacen otras mejoras.

Los discursos con los que los entrevistados nos describieron lo que contenía y habían puesto en “su propiedad” muestran una efectiva apropiación física y simbólica de la misma. En el correr del día, ése será su centro de referencia. Desde allí se desplazarán a comprar comida o cerveza, a raer oras cosas para sus viviendas. Los niños “podrán salir” y saben adonde deben de volver.

Sólo registramos una operación de reventa en los lotes observados y la mayor parte de las familias no abandonaron sus lugares hasta que llegó la hora de volver a la Juliaca de abajo, al final de la tarde. En varios de los casos, una pequeña piedrita de la casa de la Juliaca de arriba iba con ellos, con la esperanza de que sea la primera piedra de la casa nueva de la Juliaca de abajo.

Los Puestos de Alacitas

Como a las tres o cuatro de la tarde, el número de puestos dedicados a la venta de mercaderías diversas se ha incrementado en un 30% respecto a los 237 que contamos hacia el final de la mañana y que tomamos como universo para el levantamiento de información. Ello sin considerar a los efectivos vendedores ambulantes que, confundidos con la multitud, van ofreciendo sus productos de acá para allá.

La Juliaca de arriba tiene un dinamismo comercial que parece rebasar con creces al de la Juliaca de abajo, por más que ésta sea el principal mercado del departamento.

El término “alacitas”, con el cual se denomina la mayor parte de las mercaderías que en estos puestos se ofrecen, deriva de la voz aymara para la expresión “cómprame”. Y, en verdad, a eso invitan estas pequeñas mercaderías que representan, con una perfección increíble, los más variados productos que uno pueda imaginar y en especial (porque en esto reside el espíritu de la fiesta) desear.

El tamaño de los puestos varía, pero la mayor parte de ellos (70%) tiene un frente de lote de entre uno y tres metros. A su vez, la gran mayoría de ellos son atendidos por una sola persona (73%). Dos de cada tres vendedores de alacitas son mujeres y de éstas seis de cada diez son mayores de 25 años. La presencia de niños en los puestos de venta no es nada despreciable: cerca de uno de cada cinco de los vendedores son menores de quince años y, aun cuando en estos rangos de edades la presencia de niñas es proporcionalmente menor que la observada a nivel de conjunto, sigue siendo mayoritaria. Estos resultados son muy similares a los que se observan en las ferias y paraditas de la Juliaca de abajo.

Con poco más de un 10% de los vendedores se llevaron a cabo entrevistas en profundidad. Ocho de cada diez nos comentaron que eran residentes de Juliaca y el resto procedía principalmente del propio departamento de Puno.

La imagen de que hay un circuito de vendedores especializados es algo que no se puede descartar. El 62.5% de nuestros entrevistados señaló que habían participado antes en estas actividades. Además, dos de cada tres señalaron expresamente que habían adquirido su mercadería de fabricantes o mayoristas. Si tenemos en cuenta que la venta de alacitas es una práctica que se presenta en diversas localidades de Perú y Bolivia, bien podemos hablar de una industria dedicada a este rubro.

Pero la motivación económica no parece ser la única razón para dedicarse a la venta de estos productos. Uno de nuestros entrevistados señaló: “si hay negocio en las alacitas, hay también trabajo para nosotros; si no hay negocio, no hay cosecha, no hay trabajo, no hay nada”. En alguna medida, la suerte de los próximos 364 días del año se juega también en este día.

Según las entrevistas aun en la Juliaca de arriba los comerciantes no se escapan del todo a la autoridad del municipio de la Juliaca de abajo. Todos nuestros entrevistados señalaron que habían pagado impuestos al municipio y un 18.8% declaró que incluso el sitio lo habían conseguido mediante esta institución.

Las Alacitas

El análisis sobre productos ofrecidos no fue una tarea fácil, dada la diversidad de los mismos. Los productos fueron clasificados en 17 ítems. 13 corresponden a alacitas en el sentido más estricto y se relacionan con giros tales como: abarrotes, ropa, electrodomésticos, viviendas y edificios, materiales de construcción, títulos y documentos, etc. Los cuatro restantes incluyen: ekekos, artesanías de arcilla y otros objetos religiosos, todos ellos los podemos vincular con la fiesta y sus simbolismo, y puestos de venta de “no alacitas”

El cuadro siguiente nos muestra las alacitas que más se ofertaban en los puestos fijos. Además, “billetes” de los más diversos tipos y denominaciones eran parte de la oferta de muchos de los puestos, pero, en especial, de los ambulantes (como los “cambistas” de cualquiera de nuestras ciudades).

GIRO % (*)
Casas y edificios 35.4
Productos alimenticios 26.6
Vehículos automotores 22.4
Herramientas e instrumentos de trabajo 21.5
Artefactos para el hogar 13.1

(*) Respuestas múltiples. Nº 237

La información recogida muestra que la distribución espacial de los puestos de alacitas, según “giro principal del negocio”, presenta tendencias a una especialización espacial, como ocurre con el comercio de casi cualquiera de nuestras ciudades.

Explorando las Aspiraciones

El saber qué se ofrece no es igual a saber qué se compra, ni menos quiénes y por qué. La información recogida a este respecto en el marco de la fiesta no es lo suficientemente representativa, pero de ella surgen algunos puntos que vale la pena destacar.

La apreciación de nuestros diversos entrevistados (hombres y mujeres adultos de diversa condición social) pone énfasis en razones de fe y de tradición. Expresiones como las siguientes, además de frecuentes, son ilustrativas de las motivaciones: “si uno compra esto puede llegar a comprar la verdadera cocina que es grande”. “Es bonito… hoy día hay que tener confianza en este cerro, por este motivo estamos comprando”. Aun en aquellos discursos que más resaltaban la dimensión lúdica de su acción, se pueden encontrar rasgos de una fe en la alacita, el Ekeko, el cerro o la cruz.

Las alacitas son talismanes, comunican una suerte, un poder sobrenatural al que las posee. Pero, para ejercer ese poder, para tener esa suerte, se requiere de un esfuerzo especial por parte de su poseedor. No basta tenerlo en la mano, ni decir en voz alta qué se desea para lograrlo; en ese sentido no son “varitas mágicas”. Los compradores de los terrenitos o “calvarios”, como se les denomina en la tradición boliviana, así como los que compraban casa o edificios en los puestos de alacitas, nos hablaban del esfuerzo que tendrían que hacer en el tiempo venidero para tener esa vivienda que deseaban. Al volver a la casa en la Juliaca de abajo, la alacita puesta al lado del Ekeko les recordará cada día ese deseo, les dirá desde donde está: consígueme, “comprame”.
Uno de los objetos sin duda más buscado era la vivienda, tanto la unifamiliar como los edificios. Las que se ofrecían en los puestos de alacitas y que, a decir de sus vendedores (y compradores), correspondían con la preferidas por el público eran los clásicos “chalets”, con un patrón constructivo que se asocia inmediatamente a las clases medias y altas limeñas o arequipeñas, que nada o poco tienen que ver con lo que en la ciudad de Juliaca se encuentra o se requiere. La demanda por edificios no era menos significativa y los que se ofrecían bien podían ser la maqueta de un edificio del residencial distrito limeño de Miraflores.

De acuerdo a las entrevistas efectuadas, la compra de alacitas de abarrotes, alimentos, artículos de limpieza y similares tenía menos que ver con la estrechez económica de las familias que con el deseo de “tener una tienda bien abastecida”.

En una ciudad con el dinamismo comercial de Juliaca no deja de llamar la atención que la educación siga siendo vista como un terreno de aspiraciones importantes. No faltaron compradores –jóvenes principalmente- para títulos de ingenieros, abogados y otras de las múltiples profesiones que ofrecen las universidades del Altiplano. Para nuestro pesar, no encontramos un título de sociólogo o antropólogo.

Vehículos automotores y licencias de conductores profesionales eran objetos codiciados por no pocos varones. Entre los preferidos: “un (camión) Volvo para hace negocio”.

Mirando lo que ofrecían los puestos de alacitas, muchos se detenían en los “boletos de avión”. Los había de todas la líneas aéreas: Aeroperú, Lloyd, Lan Chile, pero entre los más buscados estaban los de las líneas aéreas americanas o europeas.

Pero de todas las cosas deseadas y buscadas, la que, al parecer, nadie estuvo dispuesto a dejar pasar fueron los billetes y dentro de éstos, los preferidos por todos fueron los dólares, en especial aquellos de cien dólares con la imagen de la virgen de Urcupiña o, mejor aún, unos grandes billetones de “one thousand dollars”, donde la imagen de la virgen iba acompañada de la de Ekeko, “dios de la abundancia”, cargado de harina, azúcar, pero también de auto, casa, televisor, charango, equipo de sonido…

El Ekeko

La literatura disponible sobre el Ekeko nos habla de sus raíces precolombinas, como una suerte de divinidad menor, de figura antropomorfa, jorobada y prominente miembro viril, vinculado a la abundancia y la fertilidad. Al parecer, esta condición de “divinidad menor” o, más precisamente, talismán antropomorfo, favoreció para que fuese tratado como superstición y no como idolatría herética, facilitando su supervivencia frente a las persecuciones que otras deidades sufrieron.

Sin embargo, según dicen, para hacer esta supervivencia, el Ekeko tuvo que cambiar su figura, adoptando aquella con la cual ha llegado a nuestros días, como la reflejada en ese billete de “one thousand dollars”: la de un hombre gordo, de tez blanca, rojos cachetes, sonriente expresión y pinta de mercachifle.

La tradición oral aymara de la zona comprendida entre Yunguyo y Chucuito, según la recopilación hecha por Víctor Ochoa y publicada a mediados de los 70, habla de “un hombre bajo y gordito enviado de Dios… realizaba toda clase de milagros, andaba por los pueblos aymaras enseñando las buenas costumbres… que vivan unidos… siempre caminaba alegre, sonriente, enseñándoles amor, alegría… cuando se iba añoraban su presencia… se hicieron imágenes suyas y le ponían productos de la chacra y figuras de animalitos para que Ekeko pudiera bendecirles con víveres o animales”.

Nuestros entrevistados no se cansaron de repetirnos: “el Ekeko tiene que ser regalado o robado, comprado no vale”. Tal vez ello explique por qué sólo un 4% de los puestos estaban dedicados principalmente a la venta de estatuillas de este singular personaje, cuya presencia, sin embargo, parecía inspirar la acción de todos.

Lo que en el hoy de la fiesta es claro es el hecho que el Ekeko sigue estando asociado a la alegría y a la abundancia, al deseo profundo de tenerlas y al esfuerzo que demanda lograrlas. Y, como lo señala un periódico puneño: “quien lo tiene podrá fiarse de él como un excelente amuleto para lograr lo que se quiere”. Pero siempre que, como señala el mismo diario, no se olvide que “el Ekeko se va con quien necesita amor, un poco de alegría y mucho de esperanza… el hombrecillo es burlón y suele irse risueñamente cuando quiere”.

Han pasado diez años y, si bien sentimos la curiosidad de volver a ella para conocerla mejor e indagar sus cambios, de una cosa estamos seguros: la “Juliaca de arriba” seguirá siendo uno de esos túneles mágicos a través del cual los hombres y mujeres del Altiplano mantendrán en contacto elementos recóndidos del pasado con el futuro incierto marcado por la globalización y el mercado.

¿QUÉ BUSCA EL CIUDADANO SOLICITANTE DE LA VACANCIA DE UN ALCALDE?

2009-04-22T08:16:00.001-07:00

La pregunta surge a raíz de algunos tópicos en que rondó la última declaración del abogado Maximo Alí Solaligue Jara sobre el estado de su solicitud de vacancia (*). La misma persigue que David Mamani Paricahua deje de ser alcalde de Juliaca. Dicha solicitud se encuentra en el Jurado Nacional de Elecciones, gracias a que logró el apoyo de los regidores de oposición y solo espera que se dicte pronto la resolución final correspondiente. En esa declaración del 15 de abril, difundido por varios de nuestros noticieros de televisión, hace notar que el procedimiento de la vacancia se encamina dudosamente lento.

Aunque siempre dijo que se había recabado todos los antecedentes y requisitos necesarios para que se confirme la vacancia del señor alcalde. Ahora nos viene afirmando el riesgo de que su solicitud no se llegue a concretar. Porque el alcalde había conseguido dilatar el procedimiento y esto lo habría logrado el señor alcalde pagando ingentes cantidades de dinero en corromper a los señores miembros del JNE. El señor Solaligue Jara cuando habla de esta manera, como si estuviera perdiendo, ¿supone, acaso, que el señor alcalde no debió buscar ejercer su derecho de defensa?

Otra afirmación ha sido la urgencia de juntar dinero para su viaje a la ciudad de Lima. Con esto buscaría presionar que los miembros del JNE resuelvan lo más pronto posible el expediente de su solicitud de vacancia. Recordó que en anterior ocasión había conseguido impulsar el expediente gracias a que encaró al Secretario General del JNE llamándolo corrupto, sino fuera por este hecho su expediente se hubiera archivado. Su viaje sólo sería posible gracias al aporte de los juliaqueños, negando que la misma sea financiada por los regidores de oposición. Además, los regidores ya habían viajado sin él. Asimismo, comparó su gasto de pasaje de cincuenta soles con los setecientos que cuesta el del señor alcalde.

El señor Solaligue está llegando a realizar afirmaciones que hacen notar las típicas tretas de los abogados para mantenernos cautivos como clientes. Primero, instalar la duda en nuestro inconsciente para que sospechemos de la otra parte, sosteniendo como se desvía el sentido de la ley y la Constitución. Segundo, señalar que el juez es cómplice de las malas mañas de la otra parte, todo para quedar como un paladín de la justicia enfrentando las vicisitudes de un entorno corrupto. Y por último, derivar nuestra frustración por el fracaso para culpar de su ineptitud, como abogado defensor, a la otra parte.

Creo que no debería andar declarando, muy suelto de lengua, cualquier clase de afirmación muy lejos de los conocimientos técnicos que posee como abogado y dar la sensación de que esconde cierta incompetencia en materia electoral. Puede hacer especularnos que nunca quiso revocar a David Mamani P., pues siempre supo que el expediente de vacancia no prosperaría, y solo buscaba inclinar las decisiones de éste para que algunos regidores participaran del manejo económico de nuestro municipio. Por eso, no sería extraño que estuviera asumiendo semejantes declaraciones sólo para inclinar la opinión pública a su favor y así concluyamos que David Mamani se quedó como alcalde de muy mala manera.

(*) Aunque no se le oyó mencionar a los demás solicitantes, le recordamos que no es el único solicitante de la vacancia.

EL SILENCIO DE LOS INOCENTES

2009-04-14T18:04:00.000-07:00

Aprender bolero es licenciarse en retórica, la ciencia más hermosa y menos visitada del lenguaje, Hoy, la mejor forma de guardar un secreto es publicarlo en los libros de retórica: nadie los lee -ni siquiera los poetas-. Esto es muy triste. Con la retórica ocurre lo mismo que con el dinero: quienes menos la domina son quienes más la necesitan. (Víctor Hurtado Oviedo)

Fuente: CONSEJERO DEL LOBO. Año 1, Nº 4, mayo del 2000, Juliaca, p. 11

Anotamos en un artículo anterior que Juliaca padecía de analfabetismo funcional, que se había olvidado de leer y escribir. El último superviviente de la estirpe de los escribientes, VIcente Benavente, se dedica tan solo a la recopilación de su antigua obra. A la re elaboración -afear también- de sus versos. ¿Qué hay pues, luego de él?. Ni grupos poéticos ni sociedades literarias. ¿Nada hubo entonces?. Tampoco. Varias individualidades pretendieron llenar el vacío y es bueno registrar los detalles de sus actividades.

Estas opiniones no tienen fines subalternos ni buscan el mal de nadie. No está guiado por algún interés mezquino. Tan solo pretendemos plantear los problemas literarios de Juliaca. ¿Por qué es improductivo su clase intelectual? ¿Por qué no hay ni una obra, ni un libro, ni un poema que se pueda nombrar? ¿Cuáles son los impedimentos que tiene una ciudad importante para transitar por la senda de la gran literatura?

En los últimos años, la Asociación Nacional del Escritores y Artistas filial San Román ha sido el epicentro donde convergieron las inquietudes literarias. Héctor Alfredo Cano Cáceres promovió varias actividades con dicha institución. Publicó un libro de poesía "VERSOS CONSUMADOS". Pero con ello se consumió el poeta y el promotor. Hoy desanda las atestadas calles con un borrador bajo el brazo en busca de un editor imposible.

Samuel Álvarez Enríquez tuvo sacrificada labor, también al frente de la ANEA. Posee varias publicaciones. Sus obras, lamentablemente pasaron desapercibidas. No se le considera en las últimas Antologías de Puno. Una lección de que es imprescindible admitir que la intención estética y un trabajo verbal eficiente se superponen en el régimen condicional de la literatura, a la nobleza del espíritu.

En una conversación informal José Paniagua Núñez me decía que en juliaca hay entusiasmo pero no literatura. Quizás esto se pueda aplicar a todos nosotros, pero con mayor acierto a Percy Zaga Businza y Wálter Bedregal Paz.. El primero, a quien Juliaca, tiene la suerte de cobijarlo, vive de su vieja gloria. No muestra ningún rejuvenecimiento original como su contemporáneo Omar Aramayo. Querido y respetado profesor de literatura no obstante sus predicados son anacrónicos.

Walter Bedregal con sus "Hijos de la Lluvia", fue un infatigable promotor cultural y editó algunas obras menores de otros autores. Se le conoce algunos inéditos, pero a pesar de los años en el oficio no vertebra ninguna obra orgánica. Hoy no aparece ni para recibir la bendición de la lluvia.

Poco se puede decir de otros nombres, algunos mayorcitos son diletantes de la literatura, creadores efímeros, convencidos de merecer anuamente alguna medalla del alcalde. Otros má jóvenes, han sacrificado los dos ojos de la cara para publicar algún poemario, quedando sin habla y sin aliento. El que esto escribe pretendió editar una revista de literatura, fracasando rotundamente, para sumarse en esta pesada atmófera gregaria y estéril.

En éstos días la ANEA ha caído en manos de una banda jurásica que no da señales de vitalidad. Su primera actividad por el día del poeta fue una faena estéril. Por todo eso, seguramente, para el alcalde y los que mandan, los artistas son seres marginales, apenas bichejos incómodos que piden plata y medallas. No nos consideran ningún escollo para sus fines.

¿Qué pasa con nosotros? Quizás tratamos de considerar la sociedad de los intelectuales ineficaces. De los poetas y poetastros (es difícil distinguirnos) sin poemas. Quizás nuestras lecturas fueron pocas o rápidas. Quizás no tratamos de escribir literatura, sino de ser literatos como sea. De exhibir una obra y no de lograrla. Si ello fuera cierto, es urgente proponernos seriedad, leer mucho, revisar los textos de los críticos y las teorías que hablan del oficio literario. las buenas intenciones no lo son todo.

Bien, a pesar de las intenciones, no sé cuanto hice de mal o bien al escribir esto. Dicen que uno no debe escribir como periodista aquello que no puede sostener como pugilista. Así que no me queda sino aguardar, con la pluma o el guante listos. Preferiría, dada mi desaliñada contextura esperar pluma en ristre (Don Lobo de la Luna verde)

LA PANDILLA PASCUAL DE JULIACA

2009-04-07T18:50:00.000-07:00

Escribe: Ramón Ríos Zurita

Fuente: JULIACA: PERLA DEL ALTIPLANO. Revista Cultural. Nº 2, abril de 1992, pp. 4-6

Sin penetrar en los ámbitos de la Historia y solo extrayendo de los albores de nuestra vida republicana el podemos decir que la pandilla Puneña tiene origen mestizo o cholo; apareció en la ciudad de Puno primero como una danza familiar aislada, familiar porque la alegría de los Carnavales movía a lo miembros de una familia a danzar; algunos parientes pulsaban una guitarra, un charango y se completaban en “grupo musical” con dos quenas; previamente se había surtido la despensa con carnes de cerdo u ovino, frutas de Moquegua o Tacna y piscos y vinos que por arrobas se adquirían de estos Departamentos, no faltaba el choclo cuzqueño que llenaba el plato campestre acompañado el asado, el escabeche o el “thimpu” o el pastel de papas.

Cuando todo, músicos, danzarines y potajes estaban expeditos, la pequeña pandilla dejaba la casa y bailando se dirigían al campo: chacras, laderas, orillas de un río, etc. Los polvos, mixturas y serpentinas adornaban a todos los integrantes del pequeño grupo pandillero.

Los mozos movidos por sentimientos amorosos escogían a sus parejas y llevados por el brazo de la “cholita” se deslizaban alegres y donsirosos por zigzageantes calles del pueblo o villorio.

Habían tantas pandillas como familias conformaban el pueblo. Con el curso de los años estas Pandillas Familiares se iban uniendo con tantas otras que verdaderamente aparecía como una auténtica Pandilla.

Podemos clasificar a la Pandilla en dos grupos temporales. La pandilla Cuaresmal que se baila en la ciudad de Puno, Ayaviri y algunas ciudades más del Departamento y la Pandilla Pascual que aparece en la Pascua de Resurrección y que se asienta principalmente en Juliaca.

Decimos Cuaresmal, porque esta pandilla se baila el viernes del carnaval en la ciudad de Puno y se prolonga por los días viernes, sábado y domingo de Amargura porque la Cuaresma se inicia el Miércoles de Ceniza y termina el Domingo de Pascua.

En nuestra ciudad después del período de la Pandilla Familiar aparecen en el panorama folklórico grupos pandilleros con clara peculiaridad: “Los Cogotudos” y el grupo de “Los Panza Ccalas”; las motivaciones para el origen de estas denominaciones se basan fundamentalmente el aspecto económico.

“Los Cogotudos”, albergaban a socios o patrocinadores de reconocido caudal económico como Dn. Andrés Abelino Borde, Epifanio Villamil, Pedro Benique, Antonio Gómez, Víctor Miranda Aliaga, Honorio Vargas Ccalla y otros. Por su parte, “Los Panzaccalas” que se agrupaban bajo el patrocinio de Don Hipólito que también contaba con la asistencia de dinámicos pandilleros entre los que se hallaban Don Zenón La Fuente y otros se esmeraba con ahínco para que la Pandilla estuviera en la mejor forma posible e hiciera frente a tan engreído conjunto de “Los Cogotudos”.
La razón por la cual Juliaca organizara sus pandillas en estas fiestas de Abril era precisamente porque en esta tierra de ágiles “calceteras” no habían conjuntos musicales; sólo algunos bohemios senerateros aisladamente pulsaban algún instrumento de cuerda; entre ellos se encontraba la figura inconfundible de Don Segundo Chávez eximio en la mandolina y magnífico en la canción. Por lo tanto se contrataban los grupos musicales de la ciudad de Puno que con jugosos pagos llegaban a la ciudad de Juliaca entre ellos los famosos hermanos Aguirre, el “burro” Catacora, los Romero y otros. Estos grupos al hallarse ocupados en las Pandillas del Carnaval Puneño, tenían días sueltos en los días de Pascua y era pues la fiesta propicia para conseguir alguna “ganancita” pulsando sus “maderas”.

Las pandillas pascuales se bailaban por tres días, se comenzaban el Domingo de Pascua y terminaba con los “remates” de los días lunes y mates, después de esta jarana los músicos puneños casi “embalsamados” regresaban a su terruño hasta el próximo año. Tanto “Cogotudos” como “Panzaccalas” desaparecieron del panorama folklórico de Juliaca quién sabe por los embates de la senectud de sus “mecenas” o por la fuga de sus caudales.

Pero la tradición puede morir y la vivencia de mozos y cholos permite el rebrote de la pandillas de los “Intimos de Juliaca” agrupación que fuera organizada por nuevas mecenas: la familia Coronel; Don Félix el patriarca seguido por Eugenio, Manuel, Víctor y otros reforzaban el comando patrocinador Elisbán Apaza, Vicentina Apaza, Rodolfo Sucasaca Coronel, Ricardo Maraza, Helena Huanca, Fidela Ríos y alguno más que no llegan al llamado de mi memoria. En una tarde jaranera uno de los integrantes de estos clanes acosados por la fuerza del alcohol se “lanzó” en una furiosa “huajachada” que hirió la dignidad de algunos invitados o integrantes quienes abandonando el recinto de los “intimos” se fueron al domicilio de don Juan G, Molina y heridos en su honor propio decidieron otra agrupación y así nació el “Unión Juliaca” cuyo presidente fue el anfitrión Don Juan G. Molina Pino siendo uno de sus vocales el que lega estas lineas. “El Unión” como lo aclamaba la gente o los “Intimos” como lo proclamaban formaron dos bandos rivales que con marcado celo buscaban la hegemonía pandillera de Juliaca: no habían Concursos pero había que bailar en el pueblo en los parques y calles, recibir después “el veredicto popular”.

LOS CERTÁMENES DANCÍSTICOS EN EL CARNAVAL DE JULIACA

2009-03-01T17:42:00.000-08:00

René Calsín Anco

Fuente: Los Andes, Año 81, Nº 23109, Domingo 01 de marzo de 2009, p. 08

La cantidad y calida de concursos de danzas que se desarrollan en el Carnaval de Juliaca, han convertido a este carnaval n el más grande del Perú Esta imponente fiesta anual de júbilo y agradecimiento, que es admirada por propios y extraños, se caracteriza por ser fastuosa, alegre, masiva y prolongada.

El Carnaval de Juliaca

En este carnaval hay dos aspectos claramente diferenciables; uno, es el carnaval andino, en donde prima la tradición, las prácticas ancestrales y el homenaje a la Gran Pachamama; otro, es el carnaval fastuoso e imponente en donde se ha empoderado la danza. En estos días de regocijo y de gratitud de una población trabajadora y próspera, de una u otra manera está involucrado un significativo porcentaje de los moradores de nuestra región, particularmente de la zona norte.

Antecedentes

En la centuria pasada se apreció cualitativos cambios n el Carnaval de Juliaca, específicamente en lo que concierne a la actividad dancística. Hace un siglo, de la variedad de danzas, la Qashwa, los Morenos (o Phusamorenos), la Tarka y los Sikuris se encumbraban como las principales manifestaciones coreográficas. De los promotores de entonces se distinguía don Miguel Ortiz. El maestro José Catacora Solórzano rememoraba: “Los tradicionales MORENOS eminentemente típicos y cuyo mayorazgo insustituible era el recordado don Miguel Ortiz” y el autor de la canción La Calcetera, Pascual Carpio Idiáquez, escribía: “Recordamos bastante la variedad de bailes típicos… se destacaba la comparsa de pusamorenos dirigido por don Miguel Ortiz”.

En los carnavales de los años veinte se insertaba una nueva expresión coreográfica, la Pandilla Puneña. En el diario El Siglo del 26 de febrero de 1928 se informaba: “Gracias a la monótonas cholitas pandilleras que con sus trajes típicos al son de guitarras, mandolinas y quenas, recorrían las calles de Juliaca, evocando el carnaval. Gracias a ellas no hemos muerto de tristeza”.

La acentuada migración iniciada en los años cuarenta provocó sustanciales transformaciones en la ciudad de Juliaca. Hizo que se extinguieran algunas danzas, que aparecieran otras y que se instauraran certámenes de danzas. A mediados de siglo y por algunas décadas, en los carnavales de Juliaca se entronizaba la Pandilla Puneña, danza que se apreciaba en su máximo esplendor el domingo de amargura, en la localidad de Caracoto.

En estos últimos años lograron arraigo otras manifestaciones coreográficas, caso de la Morenada, los Sikuris, los Caporales, la Kullawada, los Tinkus, los Tobas, la Diablada, la Waka Waka, los Tundiques, el Sikumoreno y los Carnavales, además de la Qashwa de San Sebastián.

El primer concurso

En la ciudad de Juliaca en 1976, el año de las Bodas de Oro de la provincia de San Román, empezaron los concursos de danzas en el marco de los carnavales. Se hace constar que antes de 1976, los pocos conjuntos juliaqueños de entonces participaban en los certámenes que se cumplían en Calapuja, el día sábado, y sobre todo en Caracoto, el domingo de amargura.

Instauración de los concursos

Sobre la instauración de los certámenes dancísticos del Carnaval de Juliaca es esclarecedora la siguiente cronología:

JUEVES 4 DE MARZO DE 1976: I Concurso Folklórico “Sombrero de Oro”, organizado por el Barrio Túpac Amaru, en la plaza de ese barrio. Un quinquenio después el certamen se trasladó para el día viernes. Desde hace una década y media este concurso de transformó en Parada.

SÁBADO 3 DE MARZO DE 1979: I Concurso “Toqoro de Oro”, organizado por la Agrupación Folklórica los Machuaychas de Toqoros y Pinquillos, en el anfiteatro natural del cerro Huaynarroque.

LUNES 17 DE FEBRERO DE 1986: I Parada Folklórica, organizada por Radio El Sol de los Andes. Desde 1999 este certamen fue organizado por la ACOF [Asociación de Conjuntos Folklóricos de Juliaca] y hoy por la FEDAC [Federación de Arte y Cultura de San Román].

JUEVES 10 DE FEBRERO DE 1989: I Concurso “Varilla de Oro”, organizado por los comerciantes del mercado Manco Cápac, en la plaza del barrio Manco Cápac.

MIËRCOLES 21 DE FEBRERO DE 1996: I Concurso de Danzas del Pueblo Joven La Revolución, organizado por el Comité Pro-Distritalización del futuro distrito de San Miguel.

VIERNES 14 DE FEBRERO DE 1997: Primera versión del Concurso de Danzas “Cristo Blanco”, organizado por la Asociación de Conjuntos Folklóricos de Juliaca y desde el pasado año es organizado por la FEDAC.

MIÉRCOLES 25 DE FEBRERO DE 1998: I Concurso de Danzas Autóctonas “Pinquillo de Oro”, organizado por la Asociación Folklórica los Chiñipilcos, en la explanada de[l Barrio] la Rinconada.

Los concursos actuales

En estos últimos años se vienen desarrollando diez concursos. La FEDAC San Román ha proclamado a cinco de ellos como certámenes oficiales (Varilla de Oro, Cristo Blanco, Sombrero de Oro, Toqoro de Oro y la Gran Parada Folklórica); a otro como concurso obligatorio (Pinquillo de Oro), y a otros cuatro como certámenes opcionales: (Caracoto, San Miguel y los pasacalles de [las calles]Ocho de Noviembre y Santa Cruz).

El Carnaval más grande

El carnaval de esencia dancística por obra de los conjuntos participantes en los diversos certámenes que anualmente se desarrollan en los días calceteros más festivos y alegres, ha devenido indiscutiblemente en el más grande del país, por ser un carnaval fastuoso, alegre, concurrido y extenso. Afortunadamente el Carnaval de Juliaca en el presente año podrá ser visto en el mundo en tiempo real, a través de los siguientes portales: www.andino.pe y www.fedacjuliaca.com.

Un carnaval fastuoso

La majestuosidad del Carnaval de Juliaca se pone de manifiesto cuando los conjuntos que intervienen en esos días de jolgorio realizan un despliegue inusitado de sugestivas figuras y mudanzas coreográficas, de variados ritmos y hermosas melodías, de atractivos y bellísimos trajes, como de costumbres ancestrales. La majestuosidad del carnaval se agranda conforme se acrecienta anualmente el número de danzarines y músicos por conjunto, fruto de una mayor inversión de los directivos y danzarines de esta comercial y cosmopolita ciudad. El crecimiento cuantitativo y, sobre todo el cualitativo, hacen que el Carnaval de Juliaca sea imponente.

Un carnaval alegre

El Carnaval de Juliaca es en suma un hecho festivo, en donde una población eminentemente trabajadora y próspera pone de manifiesto su regocijo y su agradecimiento. Los moradores propios y avecindados luego de laborar arduamente durante el año, esperan estos días festivos y alegres, para mostrar su jolgorio y el reconocimiento a sus éxitos. Este agradecimiento es la continuación del homenaje a la Gran Pachamama de la población andina. Por esa gratitud varios conjuntos, particularmente las morenadas, inician pomposamente sus ensayos con la presencia de artistas de renombre internacional.

Un carnaval masivo

El Carnaval de Juliaca es masivo porque involucra directamente a numerosos danzarines y músicos; es más, congrega a un multitudinario público en los concursos de danzas que se cumplen, tanto en escenarios cerrados como en las diferentes arterias de la Ciudad de los Vientos. Participan más de veinticinco mil danzarines y más de seis mil músicos, y la nutrida concurrencia sobrepasa las doscientas mil personas.

Un carnaval prolongado

El Carnaval de Juliaca es extenso porque inicia el sábado de carnaval con la Entrada del Ño Carnavalón y concluye diez días después con la Espectacular Parada Folklórica. En esos días de regocijo, desde el miércoles 25 de febrero hasta el lunes 2 de marzo, se cumplen ocho concursos de danzas y dos pasacalles, además de otras actividades ancestrales. Debemos añadir que estos carnavales tienen como antesala la Elección de Señorita Carnaval y el Concurso de Elencos de Danza, y días antes el desarrollo del Carnaval Chico, que se cumple cada 20 de enero, en ese día la Agrupación de Toqoros y Pinquillos los Machuaychas y la Asociación Folklórica de Toqoros y Pinquillos Los Chiñipilcos evocan la danza emblemática de Juliaca, la Qashwa de San Sebastián.

Por la promoción del carnaval

Si bien es cierto que el Carnaval de Juliaca es el más grande del Perú; sin embargo, por la falta de difusión nacional e internacional se sigue considerando al Carnaval de Cajamarca como el de mayor importancia, inclusive otros carnavales, siendo menores con respecto al Carnaval de Juliaca, son mejor promocionados, caso del Carnaval de Ayacucho. Es hora que los conjuntos, la FEDAC San Román, las instituciones encargadas por velar el desarrollo cultural de Juliaca, los periodistas, las entidades auspiciadotas y autoridades mancomunadamente apuesten por una difusión nacional e internacional del verdadero carnaval más grande del país.

El carnaval del 2010

El epílogo de los carnavales del presente año debe coincidir con el lanzamiento del Carnaval de Juliaca 2010. Sugerimos que de una vez por todas se constituya y trabaje activamente una comisión multisectorial con miras al próximo carnaval. Esta comisión además de concretar sustanciales cambios en el desarrollo de los carnavales, debe priorizar la difusión nacional e internacional del Carnaval de Juliaca.

EL DILEMA DE “LAS MORENITAS”

2009-03-01T17:34:00.000-08:00

Paty Condori

Fuente: Los Andes, Año 81, Nº 23109, Domingo 01 de marzo de 2009, p. 20

De un tiempo a esta parte, el carnaval de Juliaca se ha convertido en un derroche de dinero, alegría y otras cosas más. Suele ser divertido bailar en las distintas agrupaciones, durante los seis días que dura la festividad considerada como una de las más largas del país.

La fiesta por los carnavales empieza los primeros días del mes de enero. Los presidentes de cada agrupación, desde hace unos años atrás iniciaron con las recepciones; es decir, que se hace una previa fiesta, donde se anima a los danzarines a ser parte de sus grupos. Muchos de los lideran las morenadas, han acostumbrado traer grupos musicales del momento, para ser parte de la recepción. Este año estas agrupaciones se deleitaron con el Grupo 5, Los Hermanos Yaipén, Papillón, el grupo Bolivia, entre otros.

Este día es propicio para que el indeciso pueda convencerse en qué agrupación bailará. Muchos de los nuevos integrantes se integran previa challa, que consiste en un baño a base de cerveza.

En las fiestas que se han hecho en diferentes locales, lo que predomina es la cerveza. Las venden a un precio superior. Por ejemplo en la recepción de la Fabulosa, donde se presentó el Grupo Cinco, la caja de cerveza Franca costaba 60 nuevos soles, pero en una tienda ésta suele valer la mitad.

Son las empresas cerveceras, las que en muchas ocasiones las que traen a los grupos, con la condición de vender el néctar y fecha propicia para promocionar las nuevas marcas, ya que éste año se lanzó a Zenda, Franca y otras más.

Pasada estas celebraciones, cada conjunto busca un local, donde los danzarines ensayan los pasos que muestran en los carnavales. Los primeros años, para los novatos es un reto. No es fácil aprender de manera rápida cuándo se levanta la matraca en la morenaza o si el paso es izquierdo o derecho, tantas cosas que luego se superan con los años.

Muchas de las agrupaciones optan por contratar a más de tres bandas musicales. Las morenadas de Juliaca, en los últimos años, han contratado a las que son de Bolivia. Aunque el grupo señor de los Milagros danza al son de las agrupaciones peruanas.

Días previos al inicio de los concursos, las morenitas más que los morenos, se encuentran en un dilema, ya que deben hacer gastos aparte de la cuota. Para bailar con traje de chola, una debe invertir aparte de los 170 dólares por concepto de conjunto de pollera, zapatos, blusa y matraca, más de mil nuevos soles.

Cada año uno debe ir renovando los centros, que es una especie de enaguas que son en cantidad de cinco, todas hechas a base de encajes, que tienen precios superior a los 150 nuevos soles. A eso se suman las joyas, que en los últimos años, salieron de diversos modelos y sus costos fluctuan desde los 150 soles a los mil.

El sombrero es otro dilema, hay desde los 25 soles, y los brasileros cuestan pasado los 150 nuevos soles. Así que si uno pretende bailar esa danza debe invertir mucho dinero.

Los morenos mas bien no gastan mucho, aunque éste año las morenadas cobraron la suma de 150 dólares por el alquiler del traje por toda la festividad. Eso sí, ellos invierten en cerveza, porque para danzar con ese pesado traje deben tener mucha fuerza y para ello es un complemento perfecto.

La mayoría de los trajes de las cholas las traen de Bolivia, porque en Puno no los confeccionistas no se han especializado en la elaboración de los atuendos. O mejor dicho que no existen bazares especializados para fabricar esa ropa, como lo hay en la ciudad de La Paz Bolivia, tampoco en Lima, tal como lo pude comprobar.

En fin, esta fecha, según las comadres entiéndase por amigas- es una fecha propicia para gastar, pero también para salir del estrés diario por el trabajo rutinario.

TRAYECTORIA HISTÓRICA DE LA UNIDAD DE GESTIÓN EDUCATIVA DE SAN ROMÁN JULIACA, ANTES ZONAL 73

2009-03-01T17:28:00.000-08:00

Por el Prof. Hugo Apaza Quispe y ampliado por el Prof. Luis A. Rodríguez Apaza.

En: RODRIGUEZ APAZA, Luis A. “Historia de Juliaca y sus personajes”. Segunda parte. Juliaca: UGEL San Romàn, 2008. pág. 125-136

I. ANTECEDENTES:

La década de 1960 se caracterizó por el florecimiento educativo del departamento de Puno, y cual flores de un jardín exuberante, el altiplano se vio engalanado por decenas de escuelas. Nuestros niños y niñas, a partir de entonces se congregaron en las escuelas para gritar, correr y estudiar; así el rostro desolado de la meseta empezó a transformarse con el entusiasmo de estudiantes, profesores, padres de familia y comunidad en general.

Todas las instituciones educativas de nuestro departamento hasta 1 963 dependían de la Cuata Región de Educación de Arequipa, sin embargo gracias al crecimiento de las escuelas y colegios se determinó la creación de la Sétima Región con sede en la ciudad lacustre de Puno, esta entidad fue creada el 11 de diciembre de 1 963 a través de la Ley Nº 1454; esta entidad rectora de la administración educativa regional, subsiste como Dirección Regional de Educación Puno.

II. PRIMERA ETAPA: ZONAL DE EDUCACIÓN Nº 73:

2.1. ORÍGENES:

Debido a la estratégica ubicación geográfica de Juliaca, así como por la creciente población escolar de la parte norte del departamento, durante el Gobierno del Gral. Juan Velasco Alvarado, el Ministerio de Educación, a cargo del General de División EP Alfredo Carpio Becerra, expidió la R.M. Nº 546, el 24 de marzo de 1 972 por la cual se creó la Jefatura Zonal de Educación Nº 73 con sede en la ciudad de Juliaca con una jurisdicción que abarcaba a las provincias de San Román, Lampa, Sandia y Huancané, con un total de 12 NECs. Esta Zonal de Educación dependía de la Sétima Región de Educación y su autoridad se ejercía a través del Jefe Zonal. La Zona de Educación Nº 73 fue la más extensa de las tres zonales que funcionaban dentro del territorio de la Sétima Región de Educación, con una extensión jurisdiccional de 26,840 Km2, es decir, con aproximadamente el 40% de la superficie del departamento.

La novísima Zonal de Educación tuvo como primer jefe al profesor Engelees Ovidio Paredes Diego, natural de Yauyos (Lima), quien fue promovido al cargo de Jefe Zonal de Educación Nº 73 de Juliaca.

2.2. PASOS INICIALES DE LA ZONAL 73:

La creación de esta repartición educativa pública, ha constituido para este pueblo de nobles horizontes, una verdadera recompensa a sus justas aspiraciones de progreso; por ello, tomando conciencia de la importancia de esta entidad, las autoridades locales se movilizaron inmediatamente a fin de que la Zonal ingrese en funcionamiento sin pérdida de tiempo.

El principal problema para iniciar las acciones administrativas fue el aspecto infraestructural, pues la Zonal 73 había nacido sin local. Ante esto, en un gesto que merece ser enaltecido, el magisterio calcetero, a través de la Escuela Primaria Nº 1127, ofreció sus instalaciones, y allí, en el Jr. 9 de diciembre, se instalaron provisionalmente las oficinas de la Zonal de Educación nº 73.

El 10 de abril de 1972 es un hito histórico en el desarrollo educativo de nuestra provincia, pues en aquella fecha la Zonal 73 abrió por primera vez sus puertas en medio del júbilo y el aliento de toda la población juliaqueña. En aquel memorable acto inaugural, la integridad de trabajadores prometieron laborar con ahínco, honestidad, responsabilidad, hasta erradicar el analfabetismo y hacer de esta parte del país, una zona que enorgullezca a los pueblos del Perú profundo.

Mientras se desarrollaba la labor pedagógica y administrativa en la escuela 1127 (hoy fenecida) los directivos de la Zonal de Educación Nº 73, no descuidaron la búsqueda de un nuevo local para brindar un mejor servicio al magisterio regional. Luego de tocar varias puertas, se encontró una positiva acogida de parte de las autoridades eclesiásticas, quienes aperturaron tres ambientes de la Parroquia Cristo Rey, ubicada en el Jr. Noriega Nº 291, en donde actualmente viene desarrollando sus acciones un parte de las oficinas de la UGEL San Román.

2.3. EQUIPAMIENTO:

La primera etapa del equipamiento de esta Jefatura Zonal con muebles, enseres, etc., se logró efectivizar gracias al apoyo pecuniario del magisterio de las provincias de San Román, Lampa, Sandia y Huancané; estas aportaciones fueron canalizadas mediante una Comisión Central nombrada en mérito a la Resolución Jefatural Nº 086 del 9 de mayo de 1972. Esta Comisión Central estuvo integrada de la siguiente manera:

Presidente: Prof. Víctor Urviola Garrido.
Secretario: Prof. Vicente Benavente Calla.
Tesorero: R.P. Gilberto Gordillo Fernández.
Vocales: Sr. Gustavo Sotomayor Pérez.
Sra. María Portocarrero Retamozo.

2.4. VOCEROS INFORMATIVOS

La Zonal de Educación Nº 73 de Juliaca, cumplió un rol protagónico en el campo educativo y cultural; por ello, su razón de ser, sus principales actividades, su estructura, su filosofía y contenido de la reforma Educativa llegaron a las poblaciones gracias al informativo radial “Nuevo Perú” de amplia sintonía en el departamento.

Asimismo la práctica periodística también se manifestó a través de la revista “El tiempo” y otras publicaciones que reflejan el sentir y la inquietud de la familia educativa regional.

III. SEGUNDA ETAPA: UNIDAD DE SERVICIOS EDUCATIVOS (USE)

Acorde a los intereses de la políticas gubernamentales en 1 986 se optó por introducir cambios en la estructura orgánica del Ministerio de Educación, por ello es que en virtud del D.S. Nº 012-86-ED y la R.M. Nº 248-86-ED fueron creadas a nivel nacional las llamadas Unidades de Servicios Educativos, en reemplazo de las Direcciones Zonales y las Supervisiones Provinciales y Sectoriales.

El advenimiento de las USEs fue como consecuencia de la dación de la R.M. 031-86-ED que normaba la desburocratización del Ministerio de Educación.

A pesar de la dación de este dispositivo legal, en Juliaca recién al año siguiente se logró instalar y hacer funcional la USE como tal. Por la R.D. Nº 133 del 25 de abril de 198 se aprobó el cuadro de asignación de la USE Juliaca con 72 plazas, las mismas que con el correr de los años fue disminuyendo debido a los ceses con incentivos que se producían.

IV. TERCERA ETAPA: ÁREA DE DESARROLLO EDUCATIVO (ADE)

Luego de una vigencia de aproximadamente 9 años, las USEs en nuestro departamento fueron desactivadas, por decisión del Director Regional de Educación de Puno Prof. Elías Peralta Hinostroza, quien el 10 de agosto de 1 955 a través de la R.D. 1432 creó e instaló el Área de Desarrollo Educativo de Juliaca con un CAP de 20 trabajadores.

Esta determinación no fue acogida con agrado, pues a más de disminuir el personal, las ADEs no tenían potestades resolutivas y se recortaron una serie de facultades administrativas, acentuándose con ello el centralismo, pues todas las gestiones se tenían que efectuarse en la capital departamental.

A pesar de estas limitaciones y el flagrante atentado a los intereses del magisterio local, en el periodo de vigencia del ADE Juliaca, los Coordinadote y trabajadores se esmeraron en realizar gestiones ante diversas instancias para hacer comprender que las provincias no merecían el recorte de sus atribuciones, solicitándose inclusive la creación de una Sub Región de Educación con sede en la ciudad de Juliaca.

V. CUARTA ETAPA: UNIDAD DE GESTIÓN EDUCATIVA (UGEL)

Desde 1 995 el Área de Desarrollo Educativo de Juliaca, ha vivido momentos difíciles por la dependencia de la Dirección Regional de Educación de Puno, porque las comisiones (Ejm,: nombramientos, reasignaciones, procesos administrativos, etc.) y sobre todo el aspecto financiero ha estado centralizado en la DRE Puno, hasta que el 12 de junio de 2 002 se publicó el D.S. Nº 015-2 002-ED que reestructura y aprueba el Reglamento de Organización y Funciones de las Direcciones Regionales de Educación y de las Unidades de Gestión Educativa, considerando a éstas últimas como órganos desconcentrados de las Direcciones Regionales de Educación y proporcionan el soporte técnico pedagógico, institucional y administrativo a los centros y programas educativos de su ámbito, para asegurar un servicio educativo de calidad con equidad.

La R.S. Nº 203-2 002-ED apeaba el ámbito jurisdiccional, organización interna y Cuadro de Asignación de Personal (CAP) de las DRE y las Unidades de Gestión Educativa, con sus respectivos organigramas estructurales aprobándose un CAP de 53 servidores para la UGEL San Román.

Con estas normas legales se pone fina a la vigencia de las ADEs n nuestra región. Para poner en marcha esta determinación legal, a inicios de 2 003, se encargó la Dirección de la flamante UGEL al Lic. Gusmán D. Vargas Ávalos quien se encargó de preparar las condiciones para su respectiva implementación.

INAUGURACIÓN DE LA UGEL SAN ROMAN

Sin embargo, desde la dación de dichas normas, tuvo que transcurrir más de 20 meses para que esta entidad funcione con la autonomía y capacidad resolutiva recuperada. Pues, recién el 29 de setiembre de 2 003 se procedió a la instalación de la UGEL San Román. En horas de la mañana de aquella mañana de aquel lunes el Director Regional de Educación de Puno Prof. Jorge Luis Choque Madani, acompañado de autoridades del Gobierno Regional, procedieron a la instalación de esta sede administrativa con el nuevo rango. En dicha ceremonia se dio lectura de la Resolución Directoral Nº 9346-DREP de fecha 25 de setiembre de 2003 que encarga al R.P. Teodoro Sakata Andrade la Dirección de la Unidad de Gestión Educativa de San Román; esta ceremonia culminó con un desfile de las instituciones educativas presentes.

(...)

Sin embargo, a pesar de los diferentes cambios de denominación que se le ha dado a nuestra entidad nosotros seguiremos considerando como la efeméride oficial el 10 de abril, por ser esta la fecha en que emergió la Zona de Educación Nº 73 y que hoy subsiste como Unidad de Gestión Educativa Local.

(...)

SEMBLANZA INSTITUCIONAL DE LA CÀMARA DE COMERCIO, INDUSTRIA Y PRODUCCIÒN DE LA PROVINCIA DE SAN ROMÀN – JULIACA

2009-03-01T17:22:00.001-08:00

Por el Ingº Francisco B. Olivera Varadas.
Gerente de la Cámara de Comercio de Juliaca.

En: RODRIGUEZ APAZA, Luis A. “Historia de Juliaca y sus personajes”. Segunda parte. Juliaca: UGEL San Romàn, 2008. pág. 121-125

Nos trasladamos al pasado para recordar al puñado de hombres, empresarios juliaqueños que con mística de progreso tuvieron la feliz iniciativa de constituir esta institución. Escribir sin haber consultado sus fuentes, es dejar de lado parte importante del legado y su realidad, de lo ocurrido como acontecimiento, recogiendo aquello que muchas veces pasa inadvertido, pero que guarda valiosa significación para quienes valoramos los recuerdos.

En efecto una comisión, nombrada para tal fin, en Junta General convocada y con la participación de comerciantes establecidos en Juliaca, sesionan en las oficinas del Sr. Ricardo Ratty, corría por entonces el 15 de Setiembre de 1932, en dicha reunión se conforma la Junta Transitoria, la misma que, el 13 de Octubre de 1932 se instala y constituye la Primera Junta Directiva de la Cámara de Comercio de Juliaca que sesiona como Consejo de Administración y es integrada por los siguientes miembros:

Presidente: Ricardo Ratti
Vicepresidente: Ladislado Butrino
Tesorero: Sr. Adrián R. Fuentes
Vocal: Julio del Carpio
Vocal: Sr. Isidro Lambarri
Vocal: Sr. Pedro P. Mongrovejo
Vocal: Moisés de Velasco
Vocal: Sr. Manuel S. Casós

Al inicio del presente artículo, indicamos que “nos recuerdan” las reuniones preliminares, imaginamos cuanta voluntad y empeño pusieron estos empresarios, comerciantes de antaño muchos de ellos extranjeros, otros solo residentes, procedentes de otros departamentos, así como juliaqueños nacidos y de ancestro; pero todos con el mismo espíritu empresarial, imbuidos de mística y trabajo, pensaron en dejar para la posterioridad el cumplimiento del deber propuesto, fundar la Cámara de Comercio de Juliaca, sembrar la semilla que a la postre, hoy es una planta, un árbol vigoroso que da frutos.

El 28 de Octubre del año de fundación los Directivos elegidos, dan a conocer a la Dirección General de Hacienda los actuados, la constitución y Directiva tutelar de la Cámara, de esta manera se oficializa la existencia de la Cámara de Comercio de Juliaca.

Desde 1 932 se suceden los respectivos Consejo de Administración, citamos de acuerdo a lo hallado en las búsquedas respectivas en libros y otros archivos institucionales en orden cronológico, a los respectivos presidentes:

Sr. Ricardo Ratty del 13-10-1 932 al 02-05-1 934.
Sr. Pedro Emilio Zuzunaga del 03-05-1 934 al 15-06-1 936.
Sr. Aurelio Cornejo Barrionuevo del 22-04-1 937 al 22-04-1 938.
Sr. José M. Arauzo del 23-04-1 938 al 19-09-1 939.
Sr. José Sanabria del 20-09-1 939 al 26-01-1 940.
Sr. Jesús Zegarra del 02-01-1 940 al 17-07-1 940.
Sr. Oscar Ballón Alvariño del 18-07-1 940 al 24-05-1 943.
Sr. Angel Servas del 25-05-1 943 al 11-04-1 945.
Sr. Enrique Gallegos del 12-04-1 945 al 19-07-1 946.
Sr. Jesús A. Zegarra del 20-07-1 946 al 24-10-1 950.
Sr. Aurelio Cornejo Barrionuevo del 25-10-1 950 al 16-04-1 951.
Sr. Ricardo Carpio Tirado del 17-04-1 951 al 10-08-1 953.
Sr. Federico Clemente del 11-08-1 953 al 01-06-1 955
Sr. Ricardo Carpio Tirado del 02-06-1 955 al 19-11-1 962.
Sr. Aurelio Cornejo Barrionuevo del 20-11-1 962 al 23-01-1 964.
Sr. Aurelio Oblitas Aréstegui del 24-01-1 964 al 14-10-1 965.
Sr. Mario Traverso Rivera del 15-10-1 965 al 05-01-1 966.
Sr. Francisco Flores Dueñas del 06-01-1 966 al 22-03-1 968.
Sr. Federico Córdova Tapia del 23-03-1 968 al 08-05-1 969.
Sr. Juvenal Puelles Andrade del 09-05-1 969 al 22-04-1 971.
Sr. Aurelio cornejo Barrionuevo del 23-04-1 971 al 13-03-1 973.
Sr. Julio Bouroncle Mafuelo del 14-03-1 973 al 30-08-1 975.
Sr. Jaime Zegarra Uria del 01-10-1975

En los archivos no se encuentran datos de nuevos Consejos de Administración, probablemente se ha extraviado el libro de actas respectivo, sin embargo se encuentra el registro del acto correspondiente a la formación de una Comisión de reactivación, presidida por el Sr. Willy Zegarra Rivera, a continuación se suceden los siguientes Presidentes:

Sr. Willy Zegarra Rivera del 20-06-1 990 al 03-09-1 991.
Sr. Jorge Pejovez Salhuana del 04-09-1 991 al 10-10-1 993.
Sr. Félix Benique Calla del 11-10-1 993 al 27-05-1 999.
Mg. Luis Chaiña Aguilar del 27-05-1 999 al 31-12-2 001.
Ing. Tomas Cenzano Sierralta del 01-01-2 002 al 31-12-2 002.
Sr. Virgilio Téllez Ochoa del 01-01-2 003 al 31-12-2 008.

(…)

LA COMPAÑÌA DE BOMBEROS SAN ROMÀN No 53

2009-02-11T17:50:00.000-08:00

Por el Lic. Luis A. Rodríguez Apaza

En: RODRIGUEZ APAZA, Luis A. “Historia de Juliaca y sus personajes”. Segunda parte. Juliaca: UGEL San Romàn, 2008. pág. 116-118.

CIMENTOS PARA SU FUNDACIÒN.-

La Compañía de Bomberos “San Romàn” No 53 nace en esta tierra eminentemente comercial de Juliaca, cimentado en valores humanos de amor al pròjimo y amor al cuerpo bomberil simbolizado en el color rojo de los uniformes; el amor convertido en servicio al comerciante, al industrial, al empresario, al fabricante, a la ama de casa, al estudiante y por ende al pueblo en pleno, mediante el servicio voluntario e incondicional que prestaron, prestan y seguiràn prestando a la humanidad.

Los Objetivos, fines y el juramento cumplido en cada uno de sus miembros, los lleva cumplir y disponer todo esfuerzo y tiempo, arriesgando su integridad cuando la vida de una persona se encuentra en peligro o cuando son requeridos en circunstancias de desgracia, pànico y dolor.

La historia de esta tierra pujante y arrolladora de progreso en todo sentido y orden de cosas, hace que en el decurso de crecimiento de sus jóvenes años se hayan suscitado grandes siniestros especialmente en quioscos sembrados en el primer mercado de abastos (hoy Centro Comercial No 01), casas y tiendas comerciales instaladas en el pueblo viejo (inmediaciones de la Plaza Santa Catalina) y pueblo nuevo (inmediciones de la actual Plaza Bolognesi). Estos hechos y acontecimientos por demàs desgarradores sucedidos en aquellos años sensibilizò a un grupo de ciudadanos jualiaqueños y juliaqueñistas precididos por el entonces ciudadano Juan Arèstegui Belzù quien fundò un 22 de julio del año de 1 959 la Compañìa de Bomberos San Romàn signado con el No 01, la misma que en acto solemne y protocolar fue reconocido por el Cuerpo de Bomberos Voluntarios del Perù el 19 de abril de 1 965. Fecha en la que su fundador se le da el cargo de BRIGADIER de la Compañìa de Bomberos del Perù – Juliaca.

Desde esa fecha. El Brigadier CBP Juan Arèstegui Belzù, estuvo al mando de su fundaciòn, como tal logrò muchas adquisiciones en cuanto a bienes se refiere para la unidad bomberil; dentro de las adquisiciones aludidas tenemos: La infraestructura propia cedida y Construida por el entonces Alcalde señor Luis Càceres Velàsquez, la misma que se encuentra ubicada en la esquina de los jirones Manuel Prado con 09 de diciembre. La adquisiciòn de unidades motorizadas y bombas respectivas. Herramientas indispensables. Uniformes entre otros equipos logìsticos.

Después de largos años de cumplimiento del deber, junto a otros ciudadanos, el 28 de setiembre de 1 987 mediante Resoluciòn Jefatural departamental No 007-87 GC.BVP.JDA, es nombrado como Jefe interino Don Mario Arnillas Santiago. Gestión que desdice del actuar de estos ciudadanos.

Sin embargo, como toda institución atravieza por èpocas activas y pasivas, esos años fueron para la Compañìa bonberil de casi completa decidia, motivo por que la institución sufre reveces en su marcha institucional, lo que permitiò a las autoridades y pueblo de Juliaca solicitar la inmediata reorganización. Hecho este que se hace conocer a las autoridades inmediatas superiores.

Las quejas y reclamo no se dejaron esperar, mediante Resoluciòn Jefatural departamental de Arequipa No 006-89 CGBVP 17ma JD. Se dispone nombrar la Comisiòn Reorganizadora conformada por el Cap. Gustavo Velazco Mayorga, Sr. Willy Zegarra Rivera y el Sr. Felipe Carpio Torres, quienes luego de un largo proceso de reorientaciones encaminaron nuevamente a la institución al servicio de la ciudadanìa y por ende de la humanidad.

PRÒXIMOS A CUMPLIR LAS BODAS DE ORO.-

El pròximo 22 de julio del 2009 la Benemèrita Compañìa de Bomberos San Romàn No 01, hoy Compañìa de Bomberos San ROmàn No 53 estarà cumpliendo 50 años de vid institucional, con tal ocasión ya se ha previsto diferentes actividades a desarrollarse para realzar tan importante fecha como el de hacer partìcipe a nuestras autoridades, representantes de los diferentes gremio y sindicatos y fuerzas vivas de la ciudad, comprometièndolos desde ya para fortalecer nuestros equipos logìsticos para el cumplimiento del deber. Sin embargo, la parte central estarà circunscrita a las siguientes actividades:
1.- Izamiento del Pabellón Nacional.
2.- Desfile por el 50 aniversario de fundaciòn (Bodas de Oro) con todo el personal que fueron bomberos desde su fundaciòn y los que actualmente vienen cumpliendo en esta unidad.
3. Romeria al cementerio en homenaje a los bomberos fallecidos.
4.- Ceremonia por el 50 Aniversario y reconocimiento a los miembros bomberiles que continùan apoyando a la Institución.
5.-Fiesta de Gala por las Bodas de Oro de la Unidad Bomberil.

CUADRO DIRECTRIZ Y PERSONAL DE LA COMPAÑÌA DE BOMBEROS SAN ROMÀN:

Primer Jefe: Cap. CBP. Orlando Carpio Quispe.
Segundo Jefe: Sub CBP. Edwin Gonzales Chàvez.
Jefe de Administración: Sub. Tnte. CBP. Albert Mamani Zenteno.
Jefe de Operaciones: Tnte. CBP. Percy Quispe Quispe.
Jefe de Servicios: Sub. Tnte. CBP. Javier Calcina Saravia.
Jefe de Personal: Secc, CBP. Nèstor Humpiri Calsìn.

RELACIÒN DE BOMBEROS DESTACADOS A LA XX COMANDANCIA DEPARTAMENTAL – PUNO:

Comandante del XX – CD Puno: Tnte. Brig. CBP. Felipe Carpio Torres.
Vice-Comandante XX – CD Puno: Tnte. CBP. John Carpio Nùñes.
Jefe de Operaciones: Tnte. CBP. Ricardo Arèstegui Bedoya.
Jefe de Administración: Sub. Tnte. CBP. Javier Calcina Saravia.

(…)

APUNTES HISTÒRICOS SOBRE EL HOSPITAL JULIACA

2009-02-11T17:49:00.000-08:00

Por el Dr. Nicolàs Barrientos Quiñònez

En: RODRIGUEZ APAZA, Luis A. “Historia de Juliaca y sus personajes”. Segunda parte. Juliaca: UGEL San Romàn, 2008. pág. 116.

El antiguo Ministerio de Salud Pùblica y Asistencia Social para el distrito de Juliaca, proveìa en forma episòdica de un mèdico sanitario, hasta que a su retorno de España tomò el caso el Dr. Manuel Marìa Nuñez Butròn, cumpliendo las funciones a un inicio en su domicilio, plasmando su actividad con suma eficiencia, situaciòn esta que posteriormente fue reconocida a travès del grupo que estableciera con el nombre de Rijchary, y de la publicaciòn eventual Runa Soncco (en negrita).

En 1 924, en acciòn concertada con la Sociedad de Beneficiencia, el Comitè Distrital de la Cruz Roja peruana y el apoyo de la vecindad, se logrò adquirir un predio de propiedad del vecino italiano Serafino Firpo. El precio pactado se logrò cancelar gracias a un impuesto que en ese entonces existìa y se cobraba.

En el predio adquirido a nombre de la Sociedad de Beneficiencia para el Hospital Juliaca, segùn datos històricos el antiguo Hospital Juliaca, entrò en funcionamiento con una infraestructura precaria en el local cito en la esquina de las calles: Mariano Nuñez con Cabana un 24 de julio de 1 937.

Despuès de muchos años 1 970, por acción y propuesta del cuerpo mèdico, se logrò que se uniera la dependencia ministerial llamada Unidad Provincial de Sanidad, con el Hospital, para conformar el Hospital General denominado “Centro de Salud Nº 32 de Juliaca”, con un contrato de veinte años, ampliàndose la infraestructura y creàndose nuevas plantas mèdicas administrativas y de servicio.

En 1 977, mes de noviembre, dìa 05. El Presidente Francisco Morales Bermudez, retomando de las fiestas jubilares de Puno, luego de constatar a pedido de los trabajadores del Hospital, las instalaciones estrechas y obsoletas y el techo de la cocina que cedìa con el paso real de los años, motivò la promesa presidencial de construir un nuevo Hospital con estructuras e implementaciones modernas.

El 12 de setiembre de 1 978, elegido el terreno de una zona un tanto alta y donadas 04 hectàreas de terreno por el vecino Humberto Alemàn Bernal, la comisiòn del Ministerio de Salud hizo de entrega a la firma Càceres Constructores S.A. ganadora de la licitaciòn. El 19 del mismo mes y año, se delimitò el terreno para iniciar la construcciòn.

El 28 de octubre de 1 978, el mismo Ministro de Salud visitò la obra para verificar el avance y la compra de materiales de construcciòn de acuerdo a las especificaciones de calidad.

El 22 de mayo de 1 982 se convocò a licitaciòn de equipamiento. El 22 de octubre del mismo año, una empresa francesa ganò la licitaciòn.

Con el cambio de gobierno y electo el Arquitecto Fernando Belaùnde Ferry, el 25 de marzo de 1 985 en su calidad de Presidente Constitucional, inagura el Hospital recomendando que los consultorios brinden atención lo màs pronto posible.

El 05 de junio de 1 986 se completa la implementaciòn que incluye los Calderos y ablandadores tanto para el agua, como para la producción de vapor para el funcionamiento de la cocina, lavanderìa y calefacción.

Por entonces, se aceptò el nombre propuesto por el cuerpo mèdico para el Hospital, siendo el de: “Carlos Monge Medrano” como reconocimiento a uno de los pioneros de la medicina de altura en nuestro Perù.

El 26 de octubre de 1 986 se llevò a efecto la reinaguraciòn por el Presidente Alan Garcìa Pèrez y el Ministro de Salud David Tejada Rivero con el proyecto de integrar un Plan Piloto del Ministerio de Salud y el Instituto Peruano de Seguridad Social. Proyecto que no culminò.

El Hospital de Juliaca, junto con los hospitales Marìa Auxiliadora de Lima, Chimbote e Iquitos, Fueron los màs modernos en estructura y equipamiento, contando con unidades de cuidados intensivos el primero en el Sur del Perù. A la fecha desde su funcionamiento en su infraestructura inicial Hospital Antiguo, cumple 71 años de fundaciòn.

En la actualidad, el crecimiento inusitado de la población de Juliaca, ha dado lugar a que la capacidad de atención quede estrecha al acceso de la población actual y no sea el màs eficiente. Por lo que, al parecer se debe declarar en emergencia, debido a que muchos instrumentos del equipo quirùrgico y otros ha quedado obsoleto y en desuso, las autoridades del Ministerio de Salud, deben estar pensando en materializar nuevo instrumental y equipo quirùrgico y otros de acuerdo al avance de la ciencia y tecnología.

Es màs, Juliaca requiere atención urgente de parte del Alcalde de la municipalidad en cuanto a pavimentaciòn perimètrica de los accesos a dicho nosocomio.

JULIACA Y LO ONCE MILLONES DE LOS JESUITAS

2009-02-11T17:47:00.000-08:00

Por Ramón Ríos Zurita

Fuente: Ríos Zurita, Ramón. Guia Educativa –Biblioteca Municipal. Juliaca: Municipalidad Provincial de San Román, 1998. pp.3-5

(…)

Los jesuitas desempeñaron un rol importante en el Perú eran eficientes educadores no solo en las aulas sino en el seno mismo de las comunidades campesinas. En Juli, una reducción de jesuitas, se dedicaron a la acción misional, enseñaban artes y oficios y aún los principios de libertad que habría de incomodar a los reyes y virreyes. La orden de la expulsión se cumplió también secretamente en Juli.

El inmenso atropello fue admirablemente organizado; en Lima setecientos hombres fueron sus ejecutores divididos en cuadrilla; a toque de campana en San Pedro se reunió en la capilla a la comunidad, leyéndoseles el decreto de extrañamiento que son asombro y estupor, oyeron los cientos de jesuitas allí reunidos. No debían moverse, se clavaron puertas y custodios, prácticamente estuvieron presos, se les incautó todo el archivo de la orden.

(…)

Menendez Pelayo en su valiosísima “Historia de los Heterodoxos enjuicia acremente esta vil expulsión como un golpe mortífero para la cultura española; un atentado brutal y oscurantista contra el saber y las letras humanas. En otro párrafo afirma: Y quién duda hoy que la expulsión de los Jesuitas, contribuyó a acelerar la pérdida de las colonias americanas.

Volviendo a Juli, el drama fue tal vez más cruel, allanado sus conventos fueron llevados a la plaza principal sin dales tiempo a ordenar sus pertenencias, apenas tuvieron tiempo para colocar sus joyas y tesoros n sus petacas. Caravanas de jesuitas se dirigían a la costa por Mañazo?... o por Juliaca?

La tradición cuenta que llegaron a Juliaca, descansaron algunos días, tiempo suficiente para enterrar su tesoro, porque las penurias que les causaba cargar tan pesado caudal hizo que decidieran ocultarlo en un cerro cercano al poblado que probablemente habría sido el cerro Espinal que debe su nombre al bosque de espinos que plantaron estos monjes para señalar el sitio donde depositaron su preciado tesoro.. y luego muy fatigados, exclamaron: DE JULI… ACA; de donde podría provenir la palabra: JULIACA.

Algunos vecinos notables de Juliaca, nos narran que el tesoro de los Jesuitas no se halla enterrado en el Cerro “Espinal” sino posiblemente en el actual convento de Santa Bárbara que antes de su construcción era un pequeño montículo, otros sostienen que lo hayan podido enterrar en lo que hoy es el Mercado Bárbara; los narrantes señalan estos lugares porque los jesuitas, habríanse puesto de acuerdo en disparar desde la torres del templo de Santa Catalina un arcabus y en el sitio donde cayera la bala se escondería el ambicioso tesoro.

JULIACA A LA ALTURA DEL CIELO

2009-02-11T17:44:00.000-08:00

Lisbeth Peves *

Fuente: Quehacer 168. Revista del Centro de Estudios y Promoción del Desarrollo, Desco. Lima, septiembre – diciembre 2007. pp.114-117

Aun no era clara para mí la diferencia entre ciudad, departamento o provincia. Cómo podría serlo si apenas reconocía en mi mapa tricolor a las famosas Costa, Sierra y Selva. Sin embargo, ya resonaba en mis oídos ―y era parte de mi lacónico vocabulario― la palabra “Juliaca”. Para mí, Juliaca no era ni ciudad, ni departamento, ni provincia, ni pueblo, ni distrito, ni barrio; tan solo era el lugar que acogía unas cuantas veces al año mi Papi Raúl, mi buen abuelo. ¿Para qué? No lo sabía. Pero entonces, esperaba con ansias su retorno: una vuelta cargada de queso, dulces y chompas de alpaca.

Mi abuelo no viajaba a Juliaca por turismo o placer; era, en realidad, la ruta que le permitía vender los instrumentos musicales que aquí, en Lima, permanecían en el taller sin posibles compradores. Es que mi Papi poseía el arte para fabricar trompetas, bajos y trombones, esos instrumentos que en época de Fiestas Patrias se lucían en las marchas escolares y hasta en los desfiles militares.

Pero no siempre el trabajo hacía retumbar las habitaciones del taller. A veces se silenciaban. Era entonces que, tras envolver bien los instrumentos y enviarlos por una agencia, mi abuelo se embarcaba hacia Juliaca, donde los recibía. Lo que seguía era cuestión de perseverancia, afabilidad y pactos.

Años más tarde, cuando dejé de pensar en los viajes a Juliaca de don Raulito Trujillo como dos puntos aislados llamados partida y llegada, escudriñé en aquel tramo que los unía: que hacía mi abuelo en Juliaca, por qué Juliaca, cómo es Juliaca.

Juliaca es la capital de la provincia andina de San Román, ubicada en el departamento de Puno. Fue nombrada como ciudad en 1908, tras ser creada en la administración de Simón Bolívar, el Libertador, hacía 1826. Está situada estratégicamente para fundamentar su principal actividad económica en el comercio, pues es el camino obligado de todo aquel que, por vía terrestre, se dirija hacia Cusco, Arequipa, Lima, Puno y Bolivia. A lo largo de todo el año grandes ferias se realizan en Juliaca a la espera de heterogéneos compradores, y lo son en la medida en que esta ciudad tiene de todo para todos.

Para eso mi abuelo llegaba a sus tierras: para venderles a los comerciantes de esos mercados los instrumentos musicales que luego serían parte de orquestas y bandas que tocaban durante las fiestas patronales. También tenía algunos viejos clientes que exportaban hacia Bolivia y zonas aledañas; eran ellos los que muchas veces ―aun sin estar plenamente convencidos― cedían ante la dulce mirada del buen señor Raúl, que proponía entregar la mercadería y que luego se le fuese pagando a plazos. “Vas a ver que van a salir”, me cuenta mamá que le decía a mi angustiada abuela antes de partir.

Si quiero y añoro a Juliaca sin haberla visitado es porque me acerca el recuerdo de mi abuelo, que, en honor a su trabajo, partió ―y no precisamente a Juliaca― un viernes 28 de julio de 1995, antaño época de intensa labor. Además, ocurrió en una fría mañana, como rememorando su estancia en medio de la meseta altiplánica, resistiendo el tiránico invierno de Juliaca y los fuertes vientos que acarician y golpean (depende) la mayor parte de los meses. No en vano se le denomina “La ciudad de los vientos”.

Escuché decir que también se le llama “Ciudad Calcetera”, debido a que muchos de sus pobladores se entregan a la fabricación de calcetas o calcetines, chompas, ponchos, bufandas, gorros y guantes de lana de alpaca u oveja, imprescindible para mantener el cuerpo caliente. Bueno, aunque para calentarse también es menester probar el chairo, que es un caldo preparado a base de chuño molido, carne de cordero y diversas verduras; un plato que mi abuelo debió probar más de una vez.

En Juliaca recae todo el mercado de la Región Puno, además de contar con casi todos los medios de comunicación. Tiene servicio de trenes y buses, y es reconocida por el Aeropuerto Internacional Inca Manco Cápac, que tiene la pista de aterrizaje más larga de todo Latinoamérica. “¡Cuánto has crecido Juliaca!”, diría hoy mi Papi Raúl, y seguro que ni don Simón Bolívar imaginó el ingenio de los juliaqueños para aprovechar, con piel de acero y ánimo de guerra, sus condiciones geográficas y su espíritu.

Pero hay más en Juliaca: hay fe y tradiciones.

(...)

* Estudiante de periodismo de la Facultad de Ciencias y Artes de la Comunicación de la PUCP

Santuario de Nuestra Señora de la Purificación

2009-02-03T07:26:00.000-08:00

CANDELARIA DE JULIACA

Prof. Esperanza Nájar Vda. de Alemán

Fuente: Los Andes, Año 81 Nº 23081, Ciudad del Lago, Domingo 01 de febrero de 2009, p. 05

En los archivos de la parroquia de Santa Catalina de Juliaca, existen valiosos libros manuscritos de bautizos, matrimonios, defunciones e instituciones católicas de la época colonial, que constituyen fuentes históricas con datos de gran valía.

Uno de estos libros se titula “Libro de oleos (bautizos) del Santuario de Nuestra Señora de la Purificación – Candelaria de Juliaca” lo que evidencia que el actual templo de Santa Catalina fue un Santuario de Nuestra Señora de la Candelaria. Es una fuente histórica por las valiosas informaciones acerca de la realidad religiosa, cultural, social y económica que se vivía en aquella lejana época.

El libro en mención es un manuscrito, con foro de cuero (pergamino), consta de 462 páginas y aproximadamente 500 partidas desde el año de 1757 hasta 1766, donde se inscribieron bautizos de españoles y nativos. “En el Pueblo y Santuario de Nuestra Señora de la Purificación – Candelaria de Juliaca”. En este sentido desde siglos pasados en este templo existe la milagrosa y bella imagen de la Virgen de la Purificación que fue patrona y titular de esta iglesia.

Además, en el libro de bautizos de 1757 a 1766 está inscrito un valioso e interesante inventario de los bienes de la iglesia de Santa Catalina de Juliaca. [Se realizó en] El año de 1765, cuando Juliaca era una doctrina que pertenecía al Obispado de Cusco. El ilustrísimo Don Manuel Jerónimo de Romaní y Carrillo, Obispo del Cusco, había dispuesto se realice el inventario de los bienes de las normas establecidas con la participación de clérigos y autoridades del Pueblo.

Este documento consta de 29 páginas, donde están anotados los valiosos bienes que poseían y algunas actas relacionadas con este documento escrito a puño y letra, en castellano antiguo. El patrimonio de la iglesia fue estadísticamente anotado con características propias, lo que expresa veracidad y responsabilidad.

El inventario en mención consta de cinco partes o rubros denominados: Plata labrada, ornamentos, cosas de madera, Alhajas de Nuestra Señora de la Purificación e imágenes y santos. En esta ocasión transcribo textualmente el último rubro.

En el altar mayor:
- La señora titular de la Purificación con las alhajas que dará cuenta el mayordomo que fue, y de los que se hará cargo y se halla la Soberana Señora con vestido colorado y brocado y lo mismo en el niño Jesús (…)

Según el inventario de 1765 también existió una réplica de la virgen de la Purificación, este acápite refiere con el siguiente texto:

Nuestra Señora de la Purificación con su alba guarnecida con encaje en el cuello vestida en tapiz blanco con flores carmesíes y verdes con su franja de plata de que se compone la saya y el manto nuevo, el singulo de cinta ancha con su senefa de seda, con su botonera y lo mismo el niño con su alba, todo lo hizo en la imagen de la purificación Don Joseph Oliden siendo cura de esta Santa iglesia (…)

Notamos que, el templo atesoró incalculables valores de oro y plata, en alhajas de Nuestra Señora de la Purificación, en coronas de plata esmaltada de imágenes y santos ornamentos, lienzos, retablos y andas de plata que a través del tiempo lamentablemente han desaparecido. Actualmente, en el templo de Santa Catalina no obstante los siglos transcurridos subsisten la mayor parte de imágenes y santos consignados en el inventario colonial del 25 de febrero de 1765.

Se supone que por ser un Santuario en tiempos coloniales, el dos de febrero de cada año peregrinaban a este Santo Recinto, miles de devotos de pueblos vecinos y lejanos del Altiplano puneño. Los indios de los Ayllus (parcialidades) de Juliaca, fueron fervorosos devotos de la mamita que con gran fe y amor le ofrendaban las primeras papas que producían sus chacras. En la víspera del dos de febrero ingresaban al pueblo con sus enormes cargas de Kapus que depositaban frente al templo para quemarlos e iluminar el ambiente.

Rogamos a la soberana Señora desde su trono bendito irradie paz, amor, protección y bendición a sus hijos que con fe y esperanza la veneramos.

LA KASHWA DE SAN SEBASTIÁN

2009-02-03T07:16:00.000-08:00

por René Calsín Anco

Fuente: CALSIN ANCO, René. Bodas de Diamante de la provincia de San Román. Juliaca: Municipalidad provincial de San Román, 2001, pp.137-142

Entre todas las danzas que se han practicado y se practican en Juliaca, una de las más discutidas y discutibles es, sin duda, la Kashwa de San Sebastián, por ser la más representativa y tradicional. Con esta manifestación artística, conocida por otros como Carnaval de Juliaca o Danza de los Tokoros, se inician las actividades dancísticas en la Ciudad de los Vientos, el 20 de enero, cuando años tras año evocan la KASHWA DE SAN SEBASTIÁN, la Agrupación de Machuaychas de Tokoros y Pinquillos y la Asociación Folklórica de Tokoros y Pinquillos los Chiñipilcos.

¿Qué es la Kashwa?.

(…) En nuestro criterio, la Kashwa es una danza de esencia guerrera y de origen kolla. En sus inicios la ejecutaron varones y mujeres con denuedo y regocijo, a los sones de tokoros, pinquillos, tambores y pututos. Los danzarines con pasos rítmicos, gimnásticos y vigorosos se agrupaban en hileras y, fundamentalmente, en rondas y agarrados de las manos, para cantar y vitorear sus hazañas con hurras de triunfo. Uno de los estribillos triunfales que aún pervive, es el conocido ¡Wipha! Con el correr de los años, esta danza kolla, cuya cuna es Juliaca, ha variado en coreografía, música y vestuario. En la Kashwa, la danza, la música y el canto forman una unidad.
(…)

Evolución de la danza

Los kollas de Juliaca practicaban periódicamente la Kashwa como una de sus expresiones de triunfo. Durante el dominio quechua se insertó el ingrediente agrario y se bailó en el segundo mes del calendario inka, a decir del padre Velasco en el mes del “Uchuy pucuy o colla pucuy (enero) equivale a ‘pequeña madurez’ en que aparecen los primeros vástago o cogollos”65. En la colonia, las diversas fiestas prehispánicas fueron acomodadas al calendario gregoriano, de modo que desde esos años se baila el 20 de enero y se la ha bautizado como Kashwa de San Sebastián. En la república, continuó su ejecución como preámbulo de los carnavales.

En el siglo pasado, al interior de la agrupación juliaqueña que evocaba años tras año la Kashwa, en las inmediaciones del cerro Waynarroque, se fue consolidando la formación de dos grupos, los mismos se tornaban, cada vez más antagónicos, hasta que se produjo un fraccionamiento, en la década del cuarenta. De esa manera, en la cuna del Kashwa, surgieron los machu aychas y los chiñ ipilcos. Desde entonces los machu aychas rememoran la Kashwa en el cerro Waynarroque y los chiñi pilcos en el Jatun Rumi (hoy Convento de los Padre Franciscanos) y, después en el cerro Santa Cruz. En los primeros años que actuaron estos dos grupos de manera independiente, se incrementaron sus desavenencias, llegando en muchas ocasiones a una rivalidad enconada, con saldo de numerosos heridos hasta muertos.

El último periodo de la Kashwa de San Sebastián, se caracteriza por la concordia y la institucionalización, tanto de machu aychas como de los chiñi pilcos.

Vestuario y coreografía

En una Crónica periodística muy ilustrativa, escrita por Manuel Núñez Butrón antes de la aparición de los machu aychas y los chiñi pilcos, en 1937, se dan referencias sobre el vestuario, la música, las canciones, la coreografía y el desarrollo de la fiesta, etc. Por su importancia reproducimos algunos fragmentos: “20 de enero, Fiesta de San Sebastián y San Fabián, ha continuado hasta la fecha para dar comienzo al carnaval y para suplicar a Janajpacha proporcione una buena cosecha en el año que comienza…la pollera amarilla siempre ha dominado en la mayoría de ellas y esto se adapta a la gran cantidad de flores amarilla en nuestros cerros y pampas… la comparsa de músicos, eran los que amenizaban la gran Kaswa, que comenzó a las 10 a.m., para terminar a las 4 p.m., sobre la cumbre del cerro legendario y sobre la explanada de Kaswuaspata… los hombres con el traje de distinción juliaqueña: sombrerito blanco y con barboquejo; traje negro de pantalón recto y botapié, y con chalequito con color nieve…En una de las tonadas oímos que ellas decían Isidorita aisaririhuay y ellos contestaban Huifa Rosasachay…Como el Huayna Roque domina toda la región, pudimos notar que lo mismo hacían en Escure, Esken, Jaran, Rancho y Chilla…todos tomaron sus pinquillos. Las mujeres se quedaron estáticas y era el momento preciso de pasar de la Kaswa al Carnaval. Vino la danza de los toqoros, pinquillos, tambor y bombo. Los hombres formaron dos hileras y las mujeres una sola, se colocaron en el centro. Empieza el baile de oriente a poniente y de sur a norte. Se entrelazan las mujeres y los hombres. Hacen un mar de recovecos y llega un momento que cantan… Paran de bailar, cambian de música, y sigue la mar de figuras… La música guerrera estaba demostrado en la fortaleza del baile en la mujer, quien al dar las vueltas hacían girar sus pollera a manera de una sombrilla”66.

El vestuario elemental, está constituido por: pollera, tres o cuatro enaguas, blusa, pullo, rebozo, sombrero y huichi huichi, para la mujer; y por: sombrero, camisa, chalina y pantalón, para el varón. La distinción de las dos comparsas es por el color de sombreros, chalinas y camisas en los varones.

Sobre la coreografía, la Prof. Esperanza Nájar advierte “cinco figuras de características diferentes con variaciones de melodía” y estas son: la formación del caracol, “isi”, el “kenko”, el “simpanakuy” y el “puito”67.

Concluimos resaltando el papel cumplido en los últimos decenios, por las siguientes entidades: Mensajeros del Altiplano (Cusco, 1964) Centro Cultural Andino (Ilo, 1995), Colegio Franciscano San Román y Colegio Nacional Las Mercedes.

65 VALCARCEL, Luis E. Ob cit.
66 Runa Soncco, Nº 6, 1937.
67 NAJAR DE ALEMÁN, Esperanza. Ensayo monográfico de la provincia de San Román.

CALCETAS CALIENTES Y FRIAS

2009-01-10T17:51:00.000-08:00

Por Hector A. Cano Cáceres

Fuente: En CANO CACERES, Héctor A. Estampas en crudo y cocido. Crónicas. Juliaca. 1993. pp.72-74

Juliaca ha sido testigo de los enfrentamientos verbales, físicos y jurídicos de las damas juliaqueñas que representan una especie de simbolismo de la tierra de los vientos. Me refiero a las "Calceteras". Las broncas y pendencias tienen raíces históricas y se arrastran desde cuando se construye el local, dizque comercial, específicamente para estas damas que se dedican al tejido a mano y que está ubicado en plena Plaza Bolognesi.

El local tiene una grotesca fachada, en donde se puede ver una estrafalaria pintura hecha por algún aventurero de la brocha gorda. Allí hay una llama con dos cabezas, una bandera boliviana, enarbolada por un Machu Aycha y que parece abalanzarse a la llama de dos cabezas. Se puede ver también, en tan mediocre pintura, una calcetera mestiza con el pie derecho completamente hinchado. Un Machu Aycha que eleva su tocoro entre los dos brazos, no sabemos si con la intención de partirlo en dos. Un Chiñi Pillco, con un tocoro que le llega hasta el vientre, y que da la apariencia de un niño orinando despreocupadamente con las dos manos. Pero no hablemos de este adefesio de pintura. Veamos el problema de las calceteras calientes y frías.

Luego de que el Concejo Provincial ordenar(a) desocupar el contorno de la Plaza Bolognesi para que utilizaran el local que algún (A)lcalde hizo construir, se desató el torbellino entre dos bandos: las que no ingresarían jamás a ese local y quienes estaban deseosas de congelarse en sus interiores. Los ataques verbales fueron feroces a través de las radios, en las calles y en todo lugar donde tenían la oportunidad de cruzarse. Cuesta creer que las hija(s) de Eva tengan un desenvolvimiento atroz en el uso de la "sinhueso".

- Mire usted, señor periodista, las "capris" que están allí, en esa gruta, aparentan unas gallinas cluecas; sentadas todo el día y pareciera que están empollando, a la vez que tejen una calceta al día.

- Pero señora, ¿qué quiere usted decir con eso de las "capris"?.

- Señor periodista, es que son cien por ciento vegetales, viejitas pues, señor preguntón.

- Pero señora calcetera, ¿cuál es el motivo por el cual no ocupan las grutas de este elefante blanco?

- Mire señor periodista: es que las nietas de Matusalen parecen no sentir frío. Estas damas vienen enrolladas por dentro. Llevan pantaloncitos calientes hechos de lana de alpaca, aparte de ello tiene puestas veinte polleras térmicas, corpiños, escarpines, chullos, pasamontañas, mantas y mantones. Además, aunque usted no lo crea, tienen un "huajto" entre los sobacos, le llaman el "cordillerano" a esa botellita y cada vez le ponen su dosis. Ahora señor periodista, estas damas, como no hablan inglés, se "chupan" y de ahí que no quieren saber nada con el contorno de la Plaza, porque para estar en esta periferie, hay que dominar el idioma de los gringos. Es más, señor "papagayo" radial, disculpe que lo trate así, aunque tiene cara de buitre; pero como decía, estás hijas de Venus, venden su mercadería "bambeada". No es fibra de alpaca; tienen 30% de perro "sunka", 30% de llama, 40% de fibra sintética. Acaso no estamos viendo?... Bien señor periodista, ellas nos dicen a nosotras "viejas"; yo digo, que viejo lo tendrán los pantaloncitos calientes que llevan. ¿Por qué nos tratan de viejas?. Los gringos no entran allí porque tienen miedo, parece una cueva hecha para ladrones y no para comerciantes. Yo no sé cómo se las entenderán luego de ingerir sus alimentos, porque allí no hay baños. Además con el frío, cada rato nos da ganas de orinar, eso lo sabemos por experiencia, señor "chismoso".

Las declaraciones son furibundas y los ataques, mortales. El periodista pone fin a la entrevista y como autómata se dirige a la "cueva", para entrevista(r) al otro bado.

- Señora, somos de "Veredicto"* y deseamos indagar algunas cosas: ¿Por qué ustedes no quieren salir de esa caverna h(e)cha por algún troglodita?

- Mire señor "Benedicto" o como se quiera llamar, las lagartas de afuera, de la Plaza, son tan viejas que han perdido defensas en el cuerpo, no tienen calorías, a pesa(r) de que chupan dulces todo el día. Como no tienen calorías, deben estar estiradas en la loza como suelen hacer los lagartos. Ahora bien, señor "perrorista", esto por la cara de perro que tiene. Estas "vegetales" que se la dan de jovencitas y doncellas y que a nosotras nos llaman "capris", dicen que saben hablar inglés. Lo único que saben pronunciar cuando los gringos bajan del tren es: 30 dólares, 50 dólares y para atraer a los gringos les dicen "my love". Nada mas señor. De otro lado mi querido "flaco" de "veredicto", las "lagartas" sufren de reumatismo y es por ello que reciben los rayos solares del muslo para abajo. Mire, en este momento se están masajeando.

- Nuestro localcito es chiquito pero caliente, nosotras a las seis de la mañana hacemos ejercicios: subimos y bajamos treinta veces del primer al cuarto piso y viceversa. En este sentido, no tenemos el problema del reumatismo como las "armatostes" del exterior. Un día llegó el Alcalde hasta este local y salió bailando y sudando como un caballo, no era por supuesto, el calor del sol ni las estufas ni algo parecido; era el calor humano que le brindamos en los interiores de este hermoso local contruido por algún genio. Ahora señor "Benedicto", eso del "cordillerano" es una vil calumnia de la "lagarta", nosotras a veces para ayudar a la digestión, nos tomamos un sorbito.

Al día siguiente rebalsaba el cántaro, la bronca es un hecho y con asistencia del Juez, Fiscal, policía y en plena Plaza Bolognesi, donde se encuentra el local de la "Calceteras", totalmente inaparente, construido por algún aprendiz de arquitecto; se da inicio a la camorra y vandálica pelea.

* Veredicto.- Radio Periódico, cuyo Director es el autor de la Obra.

Juliaca polarizada por gestión municipal

2009-01-10T17:47:00.000-08:00

Resumen: La política local en el 2008 ha sido la misma de siempre, con tradicionales vaivenes pugnando por el poder y con el pueblo que termina pagando los platos rotos. Los protagonistas en esta ocasión, el alcalde de la Municipalidad Provincial de San Roman, David Mamani Paricahua y el cuerpo de regidores que a toda costa desea "cortarle la cabeza".

Autor: Pedro F. Chambilla

Fuente: Los Andes, Año 1, Nº 23050, 01 de enero de 2009, p. 05

En realidad esta bronca arranca hace dos años, apenas iniciada la "Era del Profe". La causa: el alcalde no se puso de acuerdo de como 'repartir la torta' con su otrora aliado, el primer regidor Rodolfo Umiña Cruz, quien no dudó en firmarle el divorcio a sabiendas que contaba con mayoría en el Concejo Municipal.

Roto el idilio político que nunca tuvo un norte definido, se vislumbró claramente la verdadera consistencia del Movimiento Siempre Unidos (de David Mamani y compañía). Fueron un grupo de personas sedientas de poder, juntadas por la coyuntura, y que no premeditaron las consecuencias negativas de firmar un contraro sin importar quién sea el contratista y quién el contratante.

El climax de esta pelea llegó el 11 de enero del 2008, cuando los egidores opositores a la actual gestión edil intentaron vacar a David Mamani, en una sesión de concejo, pero una muchedumbre compuesta de allegados al oficialismo, valiéndose de actos violentos impidieron la realización de la reunión.

Parecía que el alcalde había logrado desactivar totalmente las intenciones de sus adversarios, pero no fue así. El contragolpe de Umiña y compañía fue casi letal, a pesar de no contar con un local para sesionar por segunda vez y no tener el respaldo de los notarios de la ciudad, se las ingenió para declarar la vacancia del burgomaestre el pasado 18 de diciembre, en plena vía pública y con un notario de la ciudad de Lampa.

La interrogante es entonces, si David Mamani merecía ser sacado del cargo; en este caso el mejor termómetro para saberlo es la opinión de la población, la cual no tuvo voz ni voto en toda esta contienda.

ENEMIGO ÍNTIMO

Antes de recurrir a personajes que de una u otra manera han generado opinión pública en los últimos años, analicemos lo que dice el principal "enemigo" de David Mamani, el regidor Rodolfo Umiña Cruz.

Como era de esperarse, él muestra su rechazo total a la actual gestión edil, "es un gobierno con gente incapaz que obedece a una mafia dedicada a lucrar. Hay muchas pruebas que demuestran de que el alcalde se ciñe a las órdenes de Andrés Carita y compañía", señala.

Sin embargo, estas palabras parecen contradecir a lo visto en los últimos meses; un burgomaestre inaugurando infraestructuras como la Piscina Municipal o la Avenida Mártires del 4 de Noviembre, obras que paradójicamente han generado ruido, pero no precisamente po su importancia, sino po presuntas malversaciones de fondos en su ejecución.

A esto se suma las denuncias de corrupción al interior de la municipalidad y otras instituciones dependientes de ella, caso Seda Juliaca, por cuyos funcionarios el alcalde de San Román puso las manos al fuego, sin tomar en cuenta el repudio que recibían de parte de la población.

CALIFICACIONES

En la otra orilla del río, el secretario de la ORDET San Román, Leonardo Mamani, fue más optimista y calificón de buena a la gestión del alcalde, a la cual comparó con de otros burgomaestres. "Este alcalde está mejor que los anteriores. Si lo vacan quién garantiza que su reemplazante (Rodolfo Umiña) va a hacer una buena gestión, falso, el alcalde ha inaugurado importantes obras", dijo.

A pesar que en más de una ocasión la ORDET San Román cuestionó las decisiones de la Municipalidad en torno al tema del transporte urbano, el dirigente le puso nota aprobatoria al alcalde "Le pongo un 14", dijo Mamani.

Contrariamente, el expresidente de la Central de Barrios de Juliaca, Domingo Pirumalli, calificó de pésima y corrupta la gestión de David Mamani, señalando que ello se refleja en la inseguridad ciudadana que a su parecer creció en demasía los últimos dos años. "Lo sucedido el (sic) la discoteca 'El Boom' demuestra que esta gestión corrupta recibe montones de plata del pueblo, cuánto se llevan de los dueños de las "huacterias" que les pagan al alcalde y a sus funcionarios", declaró.

HABLA ISAURO FUENTES

Como matizando ambas posturas, sorpresivamente el ex candidato a la alcaldía de Juliaca y líder del Frente Andino Revolucionario (FAR) Isauro Fuentes Guzman, deseó éxitos a quien gobierne la provincia de San Román en los siguientes años y aclaró que cualquier gestión por más obras que se inaugure, no será aceptada por el pueblo si hay pruebas de que es corrupta, "Las cosas son mucho peor si la corrupción es socapada por el mismo alcalde", manifestó.

Aunque este pequeño sondeo no haya sido suficiente para demostrar la polarización de Juliaca en torno al tema de la actual gestión edil, se apoya en los detalles libres creados pos gente en la "combi", en el mercado, en la mesa del comedor; en fin en todo espacio abarcado por el ciudadano común, quien ya está cansado de rivalidades absurdas y lo único que desea es el progreso de su pueblo.

TRICITAXIS

2008-02-23T16:58:00.000-08:00

En nuestra, ciudad, el triciclo es un vehículo incorporado al servicio de transporte de pasajeros y carga. Los conductores son llamados triciclistas. El triciclo no es un invento juliaqueño pero su construcción y abundancia es debida a nuestros metalmecánicos. Su presencia es muy notoria, pues encontramos una gran cantidad circulando por las calles de Juliaca.

En 1998, Hugo Apaza hizo la siguiente afirmación cuando enumeraba elementos representativos de nuestra Ciudad:

“Los triciclos o vehículos de tres ruedas con neumáticos, son una especie de potros de hierro, especialmente acondicionado para transportar cargas y/o pasajeros, y son conducidos por fornidos hombres de ascendencia kolla.

Los trici-taxis son utilizados como expresos humanos porque ofrecen comodidad y amenidad durante el viaje por las calles, avenidas y plazas de Juliaca. El paseo es económico y se la puede tomar en cualquier lugar porque hay más de 20.000 de estas unidades que están circulando por toda la ciudad” (1)

Precisamente, la posibilidad de ofrecer un transporte muy económico, con precios sin competencia, le permite ser elegido por la población. Podemos agregar tres fortalezas más: 1) Su tamaño le permite una inmejorable movilidad haciendo posible la pronta llegada al destino deseado; 2) El servicio especializado sólo para carga o sólo pasajeros; y, 3) Disponible en casi cualquier lugar y diecisiete horas aproximadamente por día (desde 3.am hasta medianoche mas o menos).

No hay mucho problema cuando transporta carga, tal vez, sólo el precio mucho más alto. Sin embargo, cuando se transporta personas, el hecho de viajar al aire libre es una desventaja porque se está expuesto al daño y desprotegido frente a cualquier accidente. Puede ocurrir que, en la colisión con un vehículo automotor, el pasajero de turno salga impulsado del triciclo y termine herido o muera.

Pero su popularidad todavía no es superada. Incluso el mototaxi no le hace la competencia en la preferencia del público. Puedo corroborar esta afirmación con lo que presencie hoy. Sucedió cuando estaba en la puerta de un banco y mientras esperaba su apertura. Una mayoría de sus empleados llegaba en triciclos, alcanzaba la moneda correspondiente al triciclista y descendía apuradamente. Lo mismo hacían los usuarios que llegaban.

Termino señalando que posee una evidente ventaja frente a los vehículos quemadores de combustible en la contaminación del aire. Esto último lo hace un vehículo ecológico porque su movilidad es completamente mecánica, impulsado sólo por las extremidades inferiores de los triciclistas.

(1) APAZA QUISPE, Hugo. “Temas Históricos de Juliaca”. Ed. del autor. Juliaca. 1998. p. 238

DICEREs

2008-02-18T17:28:00.000-08:00

A una semana de terminar con nuestra fiesta de carnavales me ha quedado una sensación de vacío. Según se dice es una de las más prolongadas o la más prolongada. Personalmente, me pareció uno de los más insufribles, aburridos y olvidables.

No creo ser el único que apreció que en estos carnavales algunos grupos de danzas se dedicaron a gastar dinero en exceso, junto a la entrega del vicio de la región Puno: emborracharse con la cerveza (los grupos de Morenada, sobre todo, han sido campeones en esto), y la absoluta apatía en los movimientos mostrada por los bailarines de varios grupos (más los de caporales).

En la nota anterior reseñe una anécdota acaecida en el concurso Tokoro de Oro y esa tal vez sea la única actividad donde Juliaca disfrutó de sus carnavales. Para mi gusto es el único concurso que debe mantenerse.

No debe olvidarse que la única fiesta que tiene marca juliaqueña se realiza el 20 de enero. Lástima que a los nuevos juliaqueños les interese más imponer sus nuevas adquisiciones culturales. Eso es lo que me molesta de ese asentamiento de la población migrante. Por eso no lo sentí en el corazón ni me causó la gran alegría que trae los carnavales.

DEMOSOFÍA

2008-02-09T16:14:00.000-08:00

Acabo de participar en el Concurso de Danzas "Tokoro de oro", organizado por los Machuaychas de Juliaca, uno de los tanto eventos por los carnavales en nuestra Ciudad. En esta activida fui testigo de la empatía del público con uno de los grupos de danza y la antipatía del mismo público con el Jurado del concurso.

Esa reacción sucedió únicamente con los Caporales José Inclán. El Jurado les había otorgado un puntaje de 85, por supuesto, luego de que realizarán una coreografía agradable para el público y en el tiempo previsto en las Bases del concurso. Inmediatamente anunciado el puntaje por el presentador se oía desde la tribunas los silbidos y abucheos. Se hizo más evidente cuando el presentador reclamaba la presencia de la policía para proteger al Jurado. Al final ganó el grupo del pueblo (recibió el Sombrero de oro) sólo en su serie, pues el ganador del evento fue la Poderosa Morenada Central.

El Concurso Tokoro de oro se realizó en un ambiente natural. Los cerros Santa Cruz y Waynaroque fueron las tribunas y el escenario debidamente acondicionado (pavimentado) en el Waynaroque. Precisamente esta peculiaridad es la que permite apreciar el desenvolvimeinto de los bailarines desde todos los ángulos. Lo que le brinda al público tener una visión completa y manifestar un mejor juicio.